Historia de la ciudad de Hebrón ⇐ Proyectos de artículos

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[h4] La "Historia de la ciudad de Hebrón" comienza con una ciudad fortificada de la Edad del Bronce Antiguo en Tell er-Rumēde. Hebrón (
Después de la captura israelí de Cisjordania en la Guerra de los Seis Días en 1967, la ciudad de Hebrón, junto con la Ciudad Vieja de Jerusalén, fue un foco particular del movimiento de colonos. El grupo de Moshe Levinger se trasladó inicialmente a unidades residenciales en tierras al este de Hebrón que aparentemente habían sido expropiadas para uso militar (nueva fundación de Kirjat Arba) y a partir de 1979 (Beit Hadassah) estableció una serie de enclaves dentro de la antigua ciudad de Hebrón. Durante el proceso de paz de Oslo, Hebrón tuvo la situación única de que la ciudad no sólo estaba rodeada por un anillo de asentamientos judíos como todas las ciudades de Cisjordania, sino que una cadena de miniasentamientos judíos atravesaba el centro de la ciudad.

El casco antiguo de Hebrón es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO desde 2017.

== Topografía de Hebrón ==
A unos 30 kilómetros al sur de Jerusalén, la ciudad de Hebrón está convenientemente ubicada en el centro de la región montañosa de Hebrón (Jabal al-Khalil), “en la frontera entre las tierras de cultivo fértiles y la región esteparia del Néguev|Negeb”.
El centro de Hebrón está a unos 927 m sobre el nivel del mar. NN en un valle (Wādī el-Chalīl) que corre de sureste a noroeste entre Jebel Jaʿābire al este y Jebel er-Rumēde (974 m sobre el nivel del mar) al oeste.
El núcleo de la ciudad es un montículo de asentamiento (Tell (arqueología)) (Tell er-Rumēde) en un espolón bajo del Jebel er-Rumēde cerca de la fuente de ʿAin el-Judēde. Los escombros cubren un área de unas siete hectáreas, pero Avi Ofer estima que el área de la antigua ciudad de Hebrón no supera las cinco hectáreas. El precio por un buen acceso al agua fue la situación topográfica militarmente desfavorable, porque el asentamiento fue pasado por alto por Jebel er-Rumēde.Avi Ofer: ''Hebron'', NEAEHL, Jerusalén 1993, p. 607. En la cima del Tell se encuentra el complejo de edificios central medieval, quizás bizantino temprano, Deir al-Arbaʿin.

Aproximadamente a un kilómetro al este de Jebel er-Rumēde, en la ladera oriental de Jebel Jaʿābire, se encuentra el santuario de las Tumbas de los Patriarcas (Haram el-Chalīl / Machpela), venerado tanto por musulmanes como por judíos. La ciudad medieval se desarrolló alrededor de este centro. Hasta principios del siglo XIX, Hebrón tenía tres distritos:Moshe Sharon: ''Al-Khalīl'', 1978, p. 955.

# el distrito ''ar-Raʾs'' en el barrio de Haram el-Khalīl;
# en el noroeste, el área alrededor de la mezquita de ʿAli al-Bakkaʿ;
# en el sur, el barrio más grande, llamado ''ḥārat al-ḳaytūn.''

== Hebrón en la antigüedad ==
=== Historia de la investigación ===
La investigación arqueológica en Israel y Palestina siempre tiene un componente político; Hebrón es un ejemplo impresionante de esto. Por lo tanto, se presenta de antemano el contexto en el que tuvieron lugar las excavaciones:

En enero y febrero de 1920, Ernest J. H. Mackay, como inspector jefe de la administración de antigüedades en el Mandato británico Palestina (Mandato de la Sociedad de Naciones para Palestina), midió y examinó el santuario de las Tumbas de los Patriarcas junto con Louis-Hugues Vincent (École biblique et archéologique française de Jérusalem (École biblique). Sus hallazgos se publicaron en dos volúmenes en 1923 con el título ''Hébron, le ḥaram el-khalil, sépulture des patriarcas''.Othmar Keel, Max Küchler: ''Lugares y paisajes de la Biblia, Göttingen y Zurich 1982, p. 688.''

Un equipo de la ''Expedición Americana a Hebrón'' dirigido por Philip C. Hammond (Seminario Teológico de Princeton) excavó Tell er-Rumēde en nombre de la Administración de Antigüedades de Jordania después de una visita inicial en 1963 en tres campañas de 1964 a 1966. Después de la Guerra de los Seis Días (junio de 1967), Cisjordania y con ella Hebrón quedaron bajo control israelí. Hammond, que estaba conectado con el Reino Hachemita (Jordán), no regresó a Hebrón.Jeffrey R. Chadwick: ''Hebron in Iron Ages I-II'', Tübingen 2025, p. 67.No se publicó un informe final.Cf. Philip C. Hammond: ''Hebrón''. En: Revue Biblique, volumen 75 (1968), págs. Las grabaciones de Hammond fueron utilizadas por Jeffrey R. Chadwick por su tesis doctoral: ''La arqueología del Hebrón bíblico en las edades de Bronce y Hierro: Un examen de los descubrimientos de la Expedición Americana a Hebrón'', que fue aceptada por la Universidad de Utah en 1992. ([https://www.proquest.com/openview/f93f657f55894ef2cf1198cdada77020/1?pq-origsite=gscholar&cbl=18750&diss=y vista previa] en ProQuest) Pero véase Detlef Jericke: ''Abraham in Mamre'', Leiden / Boston 2003, p. 20 y siguientes: Der El nivel científico del trabajo “no corresponde en muchos aspectos al que se espera de una disertación preparada en Europa”. Chadwick está comprometido con una arqueología bíblica al estilo de William Foxwell Albright y William F. Albright y toma fechas absolutas de los hallazgos de las excavaciones “no del material arqueológico en comparación con otras excavaciones, sino más bien de los textos bíblicos y otras fuentes del antiguo Cercano Oriente”.

La cueva bajo el santuario de las Tumbas de los Patriarcas se convirtió en el objetivo de una investigación israelí el 10 de octubre de 1968: Yehuda Arbel, jefe de distrito del Shin Bet en la región de Jerusalén y también responsable de Cisjordania después de la Guerra de los Seis Días, hizo rappel a su hija de 13 años por la noche a través de la estrecha abertura de la mezquita, en la que los creyentes musulmanes utilizaban para insertar notas con oraciones.Ronit Hemyan: ''[https://univerlag.uni-goettingen.de/bitstream/handle/3/isbn-978-3-86395-529-8.10/KAEE15_10_hamyan.pdf?sequence=1&isAllowed=y “Mi padre, su hija”: una memoria del año 1967 en Hebrón como metonimia de la relación entre padres e hijas contada por cinco israelíes Mujeres'']. En: Regina F. Bendix, Aziz Haidar, Hagar Salamon (eds.): "Junio ​​de 1967 en Historias personales de palestinos e israelíes". Göttingen University Press, Göttingen 2022, págs. 393-429, aquí pág. 425; Dalia Karpel: ''[https://www.haaretz.com/2006-05-31/ty-article/the-little-match-girl/0000017f-e994-d62c-a1ff-fdff89f50000 The Little Match Girl.]'' En: Haʾaretz|Haaretz, 31 de mayo de 2006. En septiembre de 1981, El siguiente avance tuvo lugar: un grupo de colonos liderados por Noam Arnon rompieron una entrada sellada y entraron en la cueva, mientras otros colonos desviaron la atención de los empleados del Waqf a cargo de la mezquita con oraciones en voz alta.
Después de que los colonos judíos llegaron a Jebel er-Rumēde en 1984, el entonces ministro de Defensa, Yitzhak Rabin, tenía la intención de impedir la expansión de su asentamiento iniciando excavaciones arqueológicas en parcelas de tierra que eran de propiedad privada de judíos. Emek Shaveh: ''Tel Rumeida - Parque Arqueológico de Hebrón'', 2014, p. 6. Un equipo de la Universidad de Tel Aviv dirigido por Avi Ofer ''(Expedición de reconocimiento de las colinas de Judea)'' excavó en Tell er-Rumēde de 1984 a 1986 en nombre del Oficial del Estado Mayor Arqueológico de Judea y Samaria. El objetivo era crear una sección a través de todo el tell en una sección central (Área S) y así determinar la secuencia estratigráfica: período árabe temprano, período bizantino (dos fases), período romano, período helenístico, Edad del Hierro II (dos fases), Edad del Hierro IIA-IIB (dos fases), Edad del Hierro I, Edad del Bronce Medio y Edad del Bronce Temprano tardía.Avi Ofer: ''Hebron'', NEAEHL, Jerusalén 1993, p. 607. Véase Avi Ofer: ''Tell Rumeideh (Hebrón) - 1985''. En: Excavaciones y estudios en Israel, volumen 5 (1986), p. 93: "No se encontró ningún material anterior al Bronce Antiguo, ni salió a la luz ninguna evidencia de la Edad del Bronce Final o del período persa." Los trabajos se detuvieron al comienzo de la Primera Intifada. Ofer sólo publicó informes preliminares, pero también escribió el artículo ''Hebrón'' en la ''Nueva Enciclopedia de Excavaciones Arqueológicas en Tierra Santa'' (NEAEHL).

También por encargo del Oficial de Estado Mayor Arqueológico, Yuval Peleg excavó una tumba de la Edad del Bronce Final en la ladera noroeste de Tell en 1998.Cf. Yuval Peleg, Irina Eisenstadt: ''Una tumba de finales de la Edad del Bronce en Hebrón (Tell Rumeideh)''. En: Hananya Hizmi, Alon De-Groot (ed.): ''Cuevas y sitios funerarios en Judea y Samaria, de las Edades del Bronce y del Hierro''. Autoridad de Antigüedades de Israel, 2004, pág. 231-259.

Emanuel Eisenberg, que ya había excavado en la ladera norte de Tell en 1999 en nombre de la Autoridad de Antigüedades de Israel, dirigió, junto con David Ben-Shlomo, excavaciones en la Universidad de Ariel en los bordes sur y suroeste en 2014David Ben-Shlomo: ''Tel Hebron durante el período romano tardío - bizantino temprano'', 2018, p. Estos recibieron la licencia de Oficial de Estado Mayor Arqueológico para Judea y Samaria; Se planeó establecer un parque arqueológico en el sitio.Emanuel Eisenberg, David Ben-Shlomo: ''[https://hadashot.iaa.org.il/report_detail_eng.aspx?id=24926&mag_id=124 Tel Hevron: Preliminary Report]'', en: ''Hadashot Arkheologiyot'', Volumen 128 (2016). La final El informe se publicó en 2017.Emanuel Eisenberg, David Ben-Shlomo: ''Las excavaciones de Tel Hevron 2014: informe final''. (= ''Serie de monografías del Instituto de Arqueología de la Universidad Ariel'', Volumen 1). Ariel University Press, 2017.

=== Hebrón en la Edad del Bronce ===
En la Edad del Bronce Antiguo III (segunda mitad del III milenio a. C.) y en la Edad del Bronce Medio II (siglos XVIII-XVI a. C.) había una ciudad fortificada en Tell er-Rumēde que tenía un diámetro de unos 200 m. Es difícil evaluar si la ciudad estuvo habitada en la Edad del Bronce Medio I. En cualquier caso, las tumbas de pozo en el área urbana actual de Hebrón indican que Hebrón fue al menos un centro para grupos nómadas en la Edad del Bronce Medio I.Cf. Avi Ofer: ''Hebrón'', NEAEHL, Jerusalén 1993, pág. 608: "No se entiende claramente si el sitio fue completamente abandonado durante la Edad del Bronce Intermedio (Edad del Bronce Medio I). En cualquier caso, las tumbas de pozo dentro de los límites de la ciudad moderna testifican que el área era al menos un centro tribal-nómándico, como otros sitios en la región montañosa".

Dos secciones de 14 y 12 m de largo de la muralla de la ciudad de la Edad del Bronce Temprano se conocieron gracias a las excavaciones de Eisenberg en 1999.Cf. Judith Sudilovsky: ''Encontradas las primeras defensas de Hebrón''. En: Biblical Archaeology Review, volumen 25/6 (1999), pág. 14.

El hallazgo más importante de la excavación de Ofer en 1986 en Tell er-Rumēde en el Área S fue una habitación cerca de la muralla de la ciudad de la Edad del Bronce Medio en la que se depositaron cenizas, huesos de animales (principalmente ganado pequeño) y fragmentos. Ofer interpreta esta sala como parte de un complejo de culto cananeo, un depósito de los huesos de los animales sacrificados y los recipientes en los que eran preparados y consumidos.Avi Ofer: ''Tell Rumeideh (Hebrón) - 1986''. En: Excavaciones y estudios en Israel, volumen 6 (1987/88), pág. 92. En esta sala se encontró una tablilla cuneiforme acadia fragmentaria del período de la antigua Babilonia: una lista de ovejas y cabras que posiblemente (lectura incierta) estaban destinadas a servir como sacrificios. Las tablillas cuneiformes son hallazgos raros en la región de Palestina; Sólo había escribas en las ciudades importantes. Nadav Na'aman concluye que Hebrón era una ciudad-reino vecina a Jerusalén en la Edad del Bronce Medio II.Nadav Na'aman, Moshe Anbar: ''[https://www.academia.edu/12932470/An_Account_Tablet_of_Sheep_from_Ancient_Hebron_Tel_Aviv_13_14_1986_1987_pp_3_12_co_author_Moshe_Anbar_ Una tablilla de cuentas de ovejas de la antigua Hebrón]''. En: Tel Aviv, volumen 13/14 (1986/1987), págs. 3-12; Nadav Na'aman: ''Canaanite Jerusalem and its Central Hill Country Neighbors'', en: ibid., ''Canaan in the Second Millennium B.E.C.'' Eisenbrauns, Winona Lake 2005, págs. 173–194, aquí pág. 182 y siguientes; véase Yoram Cohen: ''Escritura cuneiforme en Canaán de la Edad del Bronce''. En: Assaf Yasur-Landau, Eric H. Cline, Yorke Rowan (eds.): ''La arqueología social del Levante: desde la prehistoria hasta el presente''. Cambridge University Press, 2018, págs. 245-264, aquí pág. 252: "Hebrón 1 es un relato tabulado de ovejas: muestra el conocimiento de la elaboración de tablas de contabilidad, el uso de escritura logográfica para indicar el ganado y el empleo de números en el sistema de numeración mesopotámico convencional. La mención repetida de un (o el) rey sugiere que la tablilla fue producto de la administración del palacio en Hebrón". Cerca de la tablilla de arcilla había una bulla (arqueología)|bulla con impresiones de escarabajos#sellos|sellado de escarabajos del Reino Medio Egipcio|Duodécima Dinastía. En la habitación vecina se encontró, entre otras cosas, un hacha.Avi Ofer: ''Hebron'', NEAEHL, Jerusalén 1993, p. 607.

Es controvertido si hubo un asentamiento urbano en Tell er-Rumēde a finales de la Edad del Bronce. Basándose en los hallazgos de la excavación de Hammond, Chadwick aboga por el uso continuo del Muro Ciclópeo por parte de una ciudad de la Edad del Bronce Final, aunque más pequeña, pero los hallazgos proporcionados al respecto no son significativos, y Jericke sospecha que se postula una ciudad de Hebrón en la Edad del Bronce Final basándose en el pasaje bíblico Jos 10.36 f.Detlef Jericke: ''Abraham in Mamre'', Leiden / Boston 2003, p. 22-24; véase Helga Weippert: ''Palestina en tiempos prehelenísticos''. Con una contribución de Leo Mildenberg (= ''Manual de Arqueología'', Cercano Oriente II, Volumen 1). Beck, Múnich 1988, pág. 268: "probablemente deshabitada durante toda la Edad del Bronce Final". Según Ofer, una población tribal vivía en la zona de Hebrón en la Edad del Bronce Final, que enterraba a sus muertos en la zona y también en las afueras de Tell.Avi Ofer: ''Hebron'', NEAEHL, Jerusalén 1993, p. 608 f.

En 1998, Yuval Peleg examinó una cueva funeraria de la Edad del Bronce Final en la ladera norte de Tell er-Rumēde, en la que estaban enterrados 53 individuos: 41 niños menores de 15 años y 12 adultos. La variedad de ofrendas incluía cientos de vasijas de cerámica, así como objetos de metal, joyas y escarabajos.Yuval Peleg, Irina Eisenstadt: ''A Late Bronze Age tomb at Ḥebron (Tell Rumeideh)'', Jerusalén 2004, págs. 231–234. La mayoría de las cerámicas datan de los siglos XIV y XIII. Siglo.Yuval Peleg, Irina Eisenstadt: ''Una tumba de finales de la Edad del Bronce en Hebron (Tell Rumeideh)'', Jerusalén 2004, p. 238: "Las ollas de cocina..., los últimos Base-Ring-I y Base-Ring II importaron cerámica chipriota... y particularmente el píxide micénico con dos asas..., fechado en LH IIIB, todos apuntan al siglo XIII como el período principal de uso. La jarra cilíndrica... es el único recipiente que aparentemente perteneció originalmente a un conjunto anterior, que data de MB IIB o LB I." Según Según los hallazgos, la cueva funeraria estuvo en uso continuo desde finales de la Edad del Bronce Medio hasta el siglo XIII. Peleg argumenta contra Ofer que Tell er-Rumēde también estuvo poblado en la Edad del Bronce Final.Yuval Peleg, Irina Eisenstadt: ''Una tumba de la Edad del Bronce Final en Ḥebron (Tell Rumeideh)'', Jerusalén 2004, p. 242.

=== Edad del Hierro Hebrón ===
==== Edad del Hierro I ====
Según el relato bíblico, Hebrón fue temporalmente la residencia de David; Se dice que reinó como rey en Hebrón durante siete años antes de hacer de Jerusalén su capital.Cf. 2 Sam 1–4.11; 2 Sam 5:5; 1 Reyes 2:11. La exégesis histórico-crítica (método histórico-crítico (teología)) ha abandonado en gran medida la hipótesis de un gran imperio davídico-salomónico (gran imperio davídico-salomónico), como lo representa la escuela Noth (Alt-Martin Noth) (Albrecht Alt) a mediados del siglo XX. David sigue siendo considerado un personaje histórico, pero con un radio de acción mucho menor. Ernst Axel Knauf y Hermann Michael Niemann lo caracterizan como Apiru, “quien comienza como un líder irregular y de pandilla entre Schefela y las Montañas de Judea (Montañas de Judea), probablemente con el apoyo de la ciudad-estado de Gat (Biblia) (Gat), funda el reino tribal de Judea en Hebrón y 7 años más tarde arrebata Jerusalén a los Saulids […]”Ernst Axel Knauf, Hermann Michael Niemann: ''Historia de Israel y Judas en la Antigüedad''. De Gruyter, Berlín / Boston 2021, p. 131.

Sobre una base limitada de material arqueológico, Avi Ofer postula un apogeo de Hebrón en los siglos XI/X con referencia a la representación bíblica. Siglo: La ciudad de principios de la Edad del Hierro era más grande que su predecesora de la Edad del Bronce Medio, y el Muro de los Cíclopes continuó sirviendo para proteger la ciudad alta. "Históricamente hablando, esta edad de oro en Hebrón refleja la posición de la ciudad como centro tribal y religioso del pueblo de la región montañosa de Judea y la primera residencia del rey David."Avi Ofer: ''Hebrón''. En: NEAEHL, Volumen 2, Jerusalén 1993, p. 609.

==== Edad del Hierro II ====
Jeffrey R. Chadwick evaluó los documentos de la expedición estadounidense a Hebrón de los años 1960 y los comparó con los hallazgos de excavaciones israelíes posteriores. Según Chadwick, una puerta de la ciudad en el lado sur del anillo de murallas, construida en la Edad del Bronce Antiguo, estuvo en uso hasta el final de la Edad del Hierro IIB. En la Edad del Hierro II, la fortificación del muro sur se reforzó mediante la construcción de un muro de tierra.Jeffrey R. Chadwick: ''Hebron in Iron Ages I–II'', Tübingen 2025, p. 99.

Por el contrario, David Ussishkin fecha la construcción del Muro Ciclópeo en la Edad del Hierro II. Se construyó aproximadamente al mismo tiempo que el muro de tierra que se construyó para reforzarlo. La datación de la Muralla Ciclópea en la Edad del Bronce Medio no está suficientemente justificada por la evidencia arqueológica y se debe a intereses bíblicos (obvios en el caso de Chadwick). Debido a la cerámica contenida en el muro de tierra, este proyecto de construcción se remonta al siglo VIII/VII. Se puede fechar el siglo, es decir, h. que después de Ussishkin, Hebrón era una ciudad fortificada en el período tardío del Reino de Judá, probablemente durante el largo reinado de Manasés (Manasés (Rey)), pero no antes de eso. 134 y siguientes; cf. Gén 23; Números 13:22,28; Josué 14:12; Josué 15:13 s.

Se han encontrado fragmentos de cántaros con la impresión del sello en varios sitios arqueológicos de la región.
Al examinar una cueva bajo el santuario de las Tumbas de los Patriarcas en 1981, se encontraron cuatro vasijas de cerámica de la Edad del Hierro IIB, así como fragmentos de cerámica de la Edad del Hierro (siglos X-VIII).Zeev Yeivin: המערכת התת קרקעית של מערת המכפלה [''El sistema subterráneo de la cueva Macpela'']. En: ישראל עם וארץ, Volumen 3, 1986, págs. 53–62, aquí pág. 58. O se trata de una tumba de pozo reutilizada de la Edad del Bronce Medio o de una cueva natural ampliada en la Edad del Hierro.David Ben-Shlomo: ''Cerámica de la Edad del Hierro de la Cueva de los Patriarcas en Hebrón'', 2020, págs. y 59.

Después de la devastación causada por el ataque asirio al Reino de Judá en 701 a.E.C. Según lo explicado en la Edad del Hierro IIC, la muralla de la ciudad fue reconstruida en la torre de la puerta occidental que aún existe. Posteriormente, según Chadwick, Hebrón participó en la conquista neobabilónica del reino de Judá en 588 a.E.C. BC, la población superviviente fue deportada y la ciudad abandonada.Jeffrey R. Chadwick: ''Hebron in Iron Ages I-II'', Tübingen 2025, p. 99. Por el contrario, Jericke sostiene que la acción punitiva de los nuevos babilonios se dirigió principalmente contra Jerusalén y que algunos lugares en la Schefela también fueron destruidos. Sin embargo, los lugares de las montañas de Judea no se vieron afectados directamente y, por lo tanto, no se puede suponer un cambio en la cultura material 588/587 en Hebrón.Detlef Jericke: ''Abraham in Mamre'', Leiden / Boston 2003, p. 32.

==== Período persa ====
No hay evidencia de un asentamiento de la era persa en Tell er-Rumēde o en Wādī el-Chalīl (el casco antiguo actual), pero sí un kilómetro al norte del casco antiguo: una excavación de rescate en Chirbet Nimrā en 1989 descubrió un edificio de varias habitaciones del siglo VI/V. siglo a la luz; Las cerámicas encontradas son productos locales de la época persa. La función del edificio sigue siendo incierta y falta el patio típico de los edificios públicos de la época. En general, las montañas de Judea no estaban más escasamente pobladas en el período persa que en la fase final del Reino de Judá, pero las ciudades ahora se concentran en el norte de las montañas, lo que colocó a Hebrón en una ubicación periférica. Hebrón probablemente no pertenecía a la provincia persa de Jehud (Jehud (provincia persa)).Detlef Jericke: Abraham in Mamre, Leiden / Boston 2003, págs. 32 y siguientes. y 49f. Sobre Chirbet Nimrā cf. Orit Shamir: ''[https://www.academia.edu/2276710/Shamir_O_1997_Loomweights_of_the_Persian_Period_From_Khirbet_Nimra_Atiqot_32_1_8_Loomweights of the Persian_Period_From_Khirbet_Nimra_Atiqot_32_1_8_Loomweights of the Persian Period From Khirbet Nimra]''. En: '''Atiqot'', Volumen 32 (1997), págs. 1*-8*

Desde una perspectiva histórico-crítica (Método histórico-crítico (teología), el último siglo del Reino de Judá y especialmente el período persa es un tiempo formativo para el surgimiento de muchos de los escritos que se recogen en la Biblia hebrea (Tanaj). Las historias de patriarcas (narrativas archiparentales) (particularmente relevantes para Hebrón: la compra de Abraham de la cueva de Macpela, Génesis 23, 1-20) y las historias sobre la conquista de tierras por parte de los israelitas (aquí la conquista de Hebrón, Jos 10, 35-36) tienen lugar en la Edad del Bronce Medio (Abraham) y el final de la Edad del Bronce Tardía, si se relaciona la cronología bíblica con las épocas modernas (Tierra). agarrar). Pero no se escribieron hasta ahora, siglos después. Según Jan Christian Gertz, las historias de Abraham en particular fueron una respuesta al fin del reino de Judá y a la destrucción de Jerusalén. Ofrecen “historia popular a modo de narrativa familiar”; Abraham fue una “figura de identificación” muy atractiva en el período post-exílico, es decir, para los judíos y samaritanos bajo el dominio persa.Jan Christian Gertz: ''La Torá y los primeros profetas''. En: Ders. (Ed.): ''Información básica sobre el Antiguo Testamento''. 6ta edición. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, págs. 193-312, aquí págs. 275-278.

Respecto a la localización de las historias de Abraham en el área de Hebrón, Detlef Jericke señala: Mamre (
=== Períodos helenístico y romano ===
El área al sur de Yehud estaba controlada por kedaritas de habla árabe en la época persa; Cuando Alejandro Magno conquistó Gaza, los kedaritas perdieron su acceso al Mediterráneo y se retiraron de la región. En Schefela (Lachish, Marissa (Israel) | Marissa) y la región montañosa de Hebrón, una unidad administrativa (también denominada eparquía o hiparquía) Idumea surgió como parte del sur de Levante, que fue disputada entre los reinos de Diadoch.Yigal Levin: ''La frontera sur de Yehud y la creación de Idumea''. En: Ders. (Ed.): ''Una época de cambios: Judá y sus vecinos en el período persa y helenístico temprano'' (= ''Biblioteca de estudios del Segundo Templo'', volumen 65). T & T Clark, Londres 2007, págs. 239-252, aquí págs. 250-252. ([https://www.academia.edu/6479181/The_Southern_Frontier_of_Yehud_and_the_Creation_of_Idumea Online])

En el siglo III a.C. En la metrópoli egipcia de Alejandría (Alejandría en Antigüedad), el gran trabajo de traducir las sagradas escrituras judías al griego koiné (Septuaginta) comenzó en el siglo IV a. C. con la edición del Libro del Génesis. Muestra cómo se entendían las tradiciones de Abraham en el judaísmo helenístico de esa época. La siguiente imagen surge de Hebrón:
* Abraham "se sentó junto a la encina de Mambre, que estaba en Hebrón, y edificó allí un lugar de sacrificio al Señor" (Génesis 13:18). * Sara murió “en la ciudad de Arboc, que está en el barranco, es decir, Hebrón, en la tierra de Canaán” (Génesis 23:2).
==== Hasmoneos ====
El asmoneo Juan Hircano I, que sirvió como etnorarca y sumo sacerdote del 135 al 104 a.C. BC, que gobernó en Jerusalén, amplió el territorio de Judea mediante guerras de conquista. Entre otras cosas, incorporó Idumea a su imperio. Según Josefo (Flavio Josefo), Hircano obligó a los idumeos a convertirse al judaísmo si querían permanecer en el país. "Realmente, por amor a su patria, adoptaron la circuncisión (Brit Milá) como los demás hábitos de los judíos y, por lo tanto, también fueron judíos a partir de ese momento". la familia de Herodes. Sin embargo, los problemas de aceptación que tuvo Herodes como rey muestran que partes de la población de Judea continuaron viendo a los idumeos como extranjeros y valoraban la ascendencia más que la circuncisión.Benedikt Eckhardt: ''Etnos y gobierno. Figuraciones políticas de la identidad judea por Antíoco III. a Herodes I.'' Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2013, págs. 312–314, 321–324, 334 y 339 y siguientes.

La cultura idumea es mejor conocida a través de las excavaciones de Amos Kloner en Marissa (Marissa (Israel). Según las inscripciones, el arameo y el griego se usaban por igual en Marissa, los nombres muestran influencias griegas, fenicias y judías e identifican a Qaus como la principal deidad de los idumeos. La evidencia arqueológica de Marissa muestra una fusión de tradiciones religiosas: "Altares, falo|falo (una costumbre griega, pero circuncidado), figurillas y más. Algunas prácticas como cuevas funerarias, instalaciones para bañarse y vasijas perforadas muestran una afinidad con el judaísmo posterior y bien pueden haber influido en el desarrollo de estas costumbres 'judías'".Yigal Levin: ''La religión de Idumea y su relación con el judaísmo temprano''. En: ''Religions'' 11/10 (2020), Artículo 487 ([https://www.mdpi.com/2077-1444/11/10/487#fn149-religions-11-00487 Online]) Ian Stern ve estos hallazgos como evidencia de un complejo proceso de cambio en las identidades étnicas ''(un complejo proceso continuo de transformación de etnias)'' Idumeo. Algunos idumeos estaban dispuestos a aceptar la interpretación judía de rituales ya practicados como la inmersión y la circuncisión. Otros se apegaron a elementos tradicionales como el culto a la deidad Qaus.Ian Stern: ''Identidades étnicas y falos circuncisos en Helenistic Maresha''. En: Strata, volumen 30 (2012), págs. 57–87, aquí págs. 74–77. ([https://aias.org.uk/wp-content/uploads/2017/04/Bulletin%20of%20the%20Anglo-Israel%20Archaeological%20Society%20-%202012%20-%20Volume%2030.pdf copia digital])

==== Herodes ====

Herodes (73 a. C. - 4 a. C.) fue un nativo idumeo que, con el apoyo romano, derrocó a la dinastía asmonea que gobernaba en Jerusalén y gobernó un reino cliente con una población multiétnica y multireligiosa. Herodes basó su gobierno en su propio grupo étnico.Mark Alan Chancey, Adam Lowry Porter: ''La arqueología de la Palestina romana''. En: Near Eastern Archaeology 64/4 (2001), págs. 164-203, aquí pág. 169.

Los santuarios de Abraham de Hebrón y Mamre, ubicados en Idumea, se consideran edificios de Herodes,Precaución David Ben-Shlomo: ''Tel Hebron durante el período romano tardío - bizantino temprano'', 2016, p. 30: “… la estructura monumental o mausoleo construido sobre la Cueva de los Patriarcas probablemente data del período romano temprano, posiblemente construido por Herodes el Grande”. aunque Josefo no los menciona entre los proyectos de construcción del rey. En su recuento del libro del Génesis (alrededor del año 90 d.C.), Josefo describió las tumbas de los patriarcas de la siguiente manera:
|Text=[Cuando Sara murió, fue sepultada] en Hebrón, donde los cananeos construyeron un lugar de entierro para ella con fondos públicos; Abraham había comprado la tierra a uno de Efraín de Hebrón por cuatrocientos siclos. Abraham y sus descendientes también construyeron allí sus tumbas.
|Autor=Flavio Josefo
|Fuente=Antigüedades judías 1.237
|ref=

Es posible que Herodes pretendiera que Hebrón y Mamre fueran lugares santos comunes para judíos e idumeos:Peter Richardson: ''Herodes: King of the Jewish and Friend of the Romans'', Columbia 1996, págs. 60–62.
* En Hebrón, Herodes recreó el santuario de Macpela de las tumbas de los patriarcas, posiblemente inspirado en tumbas existentes de las Edades del Bronce y del Hierro. La estructura herodiana era un gran podio al aire libre de 59 x 34 metros rodeado por un muro temenos hecho de bloques de jefes.Detlef Jericke: ''La información de ubicación en el libro del Génesis. Un comentario histórico-topográfico y literario-topográfico" (= "Investigación sobre la religión y la literatura del Antiguo y Nuevo Testamento", Volumen 248). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, p. 156. “Su similitud con las subestructuras de la Manzana del Templo en Jerusalén del período herodiano se ha afirmado una y otra vez.”Detlef Jericke: ''Abraham in Mamre'', Leiden/Boston 2003, pág. 18.
* El santuario de Mamre, mucho peor conservado, se encuentra en Ramet el-Chalil, al norte de la antigua ciudad de Hebrón: una plaza rectangular pavimentada que mide 49 × 65 metros, que también estaba rodeada por un muro temenos hecho de bloques bossen.Othmar Keel, Max Küchler: ''Places and Landscapes of the Bible'', Göttingen y Zurich 1982, p. 711.

Según la evidencia arqueológica, en Mamre se realizaban sacrificios; Desde la perspectiva de la aristocracia sacerdotal de Jerusalén, el templo de Jerusalén era el único lugar legítimo de sacrificio. Achim Lichtenberger sospecha: "Una religión semítica, la de los idumeos, que ya estaba estrechamente relacionada con la judía en el período prehelenístico y fue judaizada en el período asmoneo y que, sin embargo, conservó una cierta independencia, parece haber adorado lugares comparables a los judíos. Es difícil decidir si se debe llamar a este grupo "judíos", "idumeos" o "gentiles"; las transiciones son obviamente fluidas."Achim Lichtenberger: ''Judíos, idumeos y "gentiles". Los edificios herodianos en Hebrón y Mamre''. En: Linda-Marie Günther (ed.): ''Herodes y Roma'', Stuttgart 2007, págs. 59–78, aquí p. 70. Anders Achim Lichtenberger: ''La política de construcción de Herodes el Grande'', Wiesbaden 1999, pág. 148 y sigs.: Que Herodes quisiera reforzar las tradiciones de culto idumeas le parece tan posible a Lichtenberger en esta obra anterior como la ampliación de los dos lugares para los peregrinos de Judea, suprimiendo al mismo tiempo elementos específicamente idumeos.
==== Provincia Romana de Siria Palaestina ====

Las excavaciones realizadas en 2014 en el extremo sur y suroeste de Tell er-Rumēde sacaron a la luz una zona residencial y comercial de la época romana temprana. Una calle ancha y escalonada conducía al tell. Aquí, en la zona del monumento de Deir al-Arba'in, a la que no se puede acceder para las excavaciones, los excavadores sospechan que se trata del centro de la antigua Hebrón romana. Había casas a ambos lados de la calle; La zona comercial incluye una fábrica de alfarería con horno y dos decantadores, además de dos lagares y una prensa de aceite. Dos grandes piscinas enyesadas, a las que conducen unos escalones, se conocen como Mikvaot (Mikveh), lo que desde el punto de vista de los excavadores indica una población judía en Hebrón (pero véase más arriba sobre el sincretismo de los idumeos y su propia tradición de dispositivos religiosos para bañarse). Se asigna una capa de destrucción a la fase final de la Guerra Judía (70 d.C.). Los hallazgos de cerámica y monedas indican que Tell er-Rumēde siguió habitado. La grave destrucción de Judea en la revuelta de Bar Kokhba (132-135) puede explicar una interrupción de aproximadamente cien años en los asentamientos en Tell.David Ben-Shlomo: ''Tel Hebron durante el período romano tardío - bizantino temprano'', 2016, p. 31.

Hebrón fue incluido en la red de caminos romanos: estaba en el camino que seguía la línea divisoria de aguas desde Jerusalén (Aelia Capitolina) hacia el sur vía Chermula hasta Mampsis (Mamschit) en el Néguev. Otro camino conducía desde el suroeste de Hebrón y se bifurcaba en un descenso hacia Shefelah hasta Eleutheropolis (Bet Guvrin), desde donde Ascalon (Lod) (Diospolis/Lydda, Ashkelon e historia de la ciudad de Gaza hasta 1949) se podía llegar a Gaza en la llanura costera. Otro descenso conectó Hebrón con Elusa y Nessana (Tel Nitzana) en el Néguev. Israel Roll: ''Caminos imperiales y rutas comerciales más allá de las provincias romanas de Judea-Palastina y Arabia: el estado de la investigación''. En: ''Tel Aviv'', volumen 32 (2005), págs. 107-118, aquí pág. 110 (mapa).

Debido a esta ubicación estratégica, probablemente había una unidad militar estacionada en Hebrón o cerca de ella. Conviene que se haya encontrado cerca de Hebrón un diploma militar de un soldado de la ''Cohors I Thracum milliaria'' fechado en 186 d.C.Benjamin Isaac: ''Hebron (Kiriath Arba, Mamre)'', Berlín / Boston 2018, p. 1310; CIIP, Volumen 4/1, N° 3827; vea el ladrillo estampado [https://db.edcs.eu/epigr/epi_url.php?s_sprach=de&p_edcs_id=EDCS-08901174 EDCS-08901174] de Hebrón.

=== Hebrón en la Antigüedad Tardía y el Imperio Bizantino ===
Las excavaciones realizadas en 2014 en el extremo sur y suroeste de Tell er-Rumēde demuestran que el tell volvió a estar poblado en el período romano tardío y bizantino temprano, pero mucho menos que antes. Las dos cuencas, interpretadas como mikvaot, fueron convertidas en cisternas abovedadas. Otros hallazgos indican actividades agrícolas. Es posible que los veteranos romanos recibieran aquí la propiedad de la tierra. Si el complejo de edificios de Deir al-Arba'in en la cima de Tell se remonta al período bizantino temprano, también podría ser un monasterio.David Ben-Shlomo: ''Tel Hebron durante el período romano tardío - bizantino temprano'', 2016, págs. 31-39.

En su onomasticon de topónimos bíblicos, Eusebio de Cesarea se refirió a Chebrṓn ( |Text=Hay un monumento cuadrado de piedra de maravillosa belleza ''(memoria per quadrum ex lapidibus mirae pulchritudinis)'' en el que están enterrados Abraham, Isaac, Jacob, Sara, Rebeca y Lea.
|Autor=
|Fuente=Itinerario Burdigalense
|ref=Traducción alemana: Herbert Donner: ''Peregrinación a Tierra Santa. Los informes más antiguos de peregrinos cristianos a Palestina (siglos I-VII)''. KBW, Stuttgart 1997, pág. 63.

A principios del período bizantino, se construyó una nueva basílica en el área amurallada bajo Herodes, que fue venerada como un santuario para las tumbas de los patriarcas.Detlef Jericke: ''La información de ubicación en el Libro del Génesis. Un comentario histórico-topográfico y literario-topográfico" (= "Investigación sobre la religión y la literatura del Antiguo y Nuevo Testamento", volumen 248). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, p. 156. El peregrino de Piacenza mencionó esta iglesia a finales del siglo VI. Century y señaló específicamente que los judíos tenían acceso a las tumbas de los patriarcas, que, según Heribert Busse, probablemente habían sido diseñadas como cenotafios en el período bizantino temprano:Heribert Busse: ''The patriarcas' tumbas in Hebron and Islam'', 1998, p. 72.
|Text=Hay una basílica, construida con cuatro columnas, descubierta en el atrio central: una barrera pasa por el medio, y los cristianos entran por un lado, los judíos por el otro, y ofrecen mucho incienso.
|Autor=Anónimo de Piacenza
|Fuente=Itinerario 30
|ref=Traducción alemana: Herbert Donner: ''Peregrinación a Tierra Santa. Los informes más antiguos de peregrinos cristianos a Palestina (siglos I-VII)''. KBW, Stuttgart 1997, pág. 292.

En la esquina oriental del Haram se conserva una ornamentada tabula ansata, cuya inscripción griega contiene una invocación a Abraham: “Santo Abraham, ayuda a tu siervo Nilus, el marmolista, y a Agathemeros, Hygia, Omabis, Tomasia, Abdallah y Anastasia”. Traducción alemana: Othmar Keel, Max Küchler: ''Places and Landscapes of the Bible'', Göttingen y Zurich 1982, p. 691; CIIP Volumen 4/1, N° 3823. La cruz al inicio de la inscripción ha sido desfigurada.

== Período islámico temprano ==
El 30 de julio de 634, el ejército musulmán obtuvo una victoria decisiva sobre los bizantinos en Ijnaydīn (entre Ramla y Bait Jibrīn). Luego tomó la mayoría de las ciudades de Palestina, incluida Hebrón.Moshe Gil: ''Una historia de Palestina, 634-1099''. Cambridge University Press, Cambridge 1992, pág. 42 s. La rivalidad entre los santuarios de Abraham en Hebrón y Mamre se decidió ahora a favor de Hebrón; Mamre probablemente fue destruido durante el avance sasánida (Imperio sasánida) en Palestina (conquista de Jerusalén (614) (conquista de Jerusalén (614)) y ya no fue reparado. Heribert Busse: ''Las tumbas de los patriarcas en Hebrón y el Islam'', 1998, p. 73.

La islamización de Hebrón se vio facilitada por el hecho de que la ciudad y sus alrededores habían sido un dominio estatal romano-bizantino, que fue reclamado por la familia Dāriyūn poco después de la conquista con el argumento de que el profeta Mahoma se lo había dado como feudo. Esta familia estaba basada en el área, probablemente en Eleutheropolis (Bet Guvrin), 20 kilómetros al noroeste de Hebrón. Se remonta al compañero del profeta Tamīm ad-Dārī, que se había convertido del cristianismo al Islam.Heribert Busse: ''The Patriarch's Tombs in Hebron and Islam'', 1998, págs. 71 y 73–76. Las tradiciones sobre Tamīm ad-Dārī, de quien se dice que introdujo elementos cristianos como el púlpito en el Islam, son en gran medida legendarias. Pero según Busse, muestran que los Dāriyūn estaban interesados ​​en la continuidad del culto en el santuario de Abraham; La apropiación material de Hebrón debería ir de la mano con la apropiación religiosa.Heribert Busse: ''Las Tumbas de los Patriarcas en Hebrón y el Islam'', 1998, p. 80.

El geógrafo al-Muqaddasī, nacido en Jerusalén en 935, prestó especial atención a las tumbas de los patriarcas al describir ''Ḥabrā'' (= Hebrón):
|Text=''Ḥabrā'' es el pueblo de Abraham, el amigo de Dios; en él hay un fuerte castillo de grandes piedras bellamente talladas, que se dice que construyeron los genios; dentro de este hay una cúpula de piedra construida en el Islam sobre la tumba de Abraham, mientras que la tumba de Isaac está al frente en la parte cubierta y la de Jacob en la parte trasera; Frente a cada profeta se encuentra su esposa. La muralla se convirtió en una mezquita y a su alrededor se construyeron apartamentos para quienes se alojaban allí con fines espirituales, que estaban inmediatamente adyacentes a ella. Tienes una tubería de agua débil.

Hasta aproximadamente medio día de viaje, este pueblo tiene pueblos alrededor, vides, uvas y manzanas [...] la mayoría de las cuales se llevan a Egipto y se secan.

En el pueblo hay un hospicio que siempre está abierto, con chefs, panaderos y sirvientes en plantilla que sirven lentejas con aceite a cada pobre que se presenta; Esto también se da a los ricos si quieren aceptarlo.
|Autor=al-Muqaddasī
|Fuente=Aḥsan at-taqāsīm
|ref=Traducción alemana: Johann Gildemeister (orientalista)|Johann Gildemeister: ''Contribuciones a los estudios palestinos de fuentes árabes''. En: Revista de la Asociación Palestina Alemana, volumen 7 (1887), págs. 143-172, aquí pág. 165.

El hospicio (funduq) mencionado por al-Muqaddasī se financió con los ingresos del Waqf. Varias disposiciones testamentarias hicieron posible mantener la famosa hospitalidad de Abraham hacia los extraños en Hebrón.Moshe Gil: ''Una historia de Palestina, 634–1099''. Cambridge University Press, Cambridge 1992, pág. 205. Nāsir-i Chusrau mencionó en su diario de viaje (Safarnameh) en el siglo XI que había celdas para viajeros en el techo del Maqsūra dentro del santuario; A todos los que se detuvieron allí se les sirvió pan, lentejas y pasas. Algunos días llegaron 500 peregrinos y fueron entretenidos de esta manera.Citado aquí de: Tamar Kadari, Gila Vachman: ''Rituals of Holy Places in the 11th Century: the Circing of the Gates of Jerusalem and Pilgrimage to the Cave of Machpelah'', Leiden / Boston 2021, p. 207.

A diferencia del Monte del Templo (Monte del Templo) / al-Haram ash-Sharif en Jerusalén, los musulmanes permitieron a judíos y cristianos visitar el santuario de las Tumbas de los Patriarcas en los primeros tiempos islámicos, lo cual, según Busse, fue facilitado por la arquitectura: debido a que el cenotafio, venerado como la Tumba de Abraham, estaba ubicado en el atrio, no era necesario que los no musulmanes ingresaran a la mezquita.Heribert Busse: ''Los Patriarcas' Tumbas en Hebrón y el Islam'', 1998, p. 90. Busse también señala que los judíos pudieron visitar la tumba de Abraham incluso durante el dominio cruzado. Por tanto, la prohibición impuesta por Baibars se mantuvo vigente hasta mediados del siglo XIX. “La guerra de Crimea provocó las primeras flexibilizaciones, luego las barreras se eliminaron por completo.”

Documentos de El Cairo Geniza documentan una comunidad caraíta y rabínica en Hebrón en los siglos X y XI; En estas fuentes, se suele hacer referencia a Hebrón como “tumbas patriarcales” (
En el siglo XI, los peregrinos judíos encontraron un paisaje lleno de lugares de recuerdo bíblico en la zona de Hebrón. Estaba la casa de Abraham, el roble de Mamre, el asiento de piedra de los ángeles, la tienda de Sara, el manantial de Agar y, como punto culminante y destino de su peregrinación, las tumbas de los patriarcas.Tamar Kadari, Gila Vachman: ''Rituales de los lugares santos en el siglo XI: el círculo de las puertas de Jerusalén y la peregrinación a la cueva de Macpela'', Leiden / Boston 2021, pág. 204.

== Tiempo de cruzado ==
Durante la Primera Cruzada, el ejército provenzal bajo Raimund de Toulouse (Conde Raymond IV (Toulouse)) saqueó Hebrón a finales de julio de 1099; Sin embargo, el santuario con forma de fuerte de las tumbas de los patriarcas todavía estaba en manos de los musulmanes. Unos meses más tarde, Godofredo de Bouillon tomó este "castellum" en un movimiento sorpresa. Durante el período de las Cruzadas, todo Hebrón y sus alrededores se llamaban Castillo de San Abraham (castellum ad Sanctum Abraham). Esta zona particularmente fértil, importante para el abastecimiento de Jerusalén y que estaba convenientemente ubicada, permaneció como tierra de la corona bajo el control directo de los reyes de Jerusalén. Hebrón fue administrado por castellanos (no señores).''Kaspar Elm: ''Nec minori celebrite a catholicis cultoribus observatur et colitur'', 1997, págs. 325-327. ''

Desde alrededor del año 1100 había una comunidad clerical en el santuario de las Tumbas de los Patriarcas, que ahora se convirtió en la Iglesia de Abraham. Los primeros canónigos de San Abraham probablemente pertenecieron al séquito de los cruzados de Lorena, flamencos y normandos. Inicialmente vivieron en Hebrón como cánones seculares y luego se unieron a una forma de vida basada en el gobierno de Agustín como cánones regulares. No podían competir con los cánones de Jerusalén en términos de prestigio y riqueza. Así destacaron su ejemplar vida religiosa. También deseaban enfatizar la importancia de Hebrón en la historia de la salvación.Kaspar Elm: ''Nec minori celebrite a catholicis cultoribus observatur et colitur'', 1997, pp. 327-330. El ''Tractatus de Inventione Sanctorum Patriarchum'' describió cómo los cánones de la época del prior Ranerius en 1119/1120 descubrieron un cueva sepulcral debajo del piso de su Iglesia de Abraham, la descubrieron y encontraron en ella los huesos de Abraham, Isaac y Jacob (las esposas Sara, Rebeca y Lea no fueron mencionadas). También descubrieron 15 vasijas de cerámica que contenían huesos que se creía que eran las urnas funerarias de los hijos de los patriarcas. Los huesos de los patriarcas fueron mostrados a los creyentes en una solemne procesión y finalmente depositados en el altar de la Iglesia de Abraham.Kaspar Elm: ''Nec minori celebrite a catholicis cultoribus observatur et colitur'', 1997, p. 322 y sigs. La reacción de los contemporáneos fue cautelosa; Los cronistas Guillermo de Tiro y Jacob de Vitry no mencionaron la extracción de los huesos de los patriarcas en Hebrón. En particular, inicialmente se negó el deseo de los cánones de Hebrón de elevar Hebrón a diócesis.Kaspar Elm: ''Nec minori celebrite a catholicis cultoribus observatur et colitur'', 1997, págs. 331-333.

Después de todo, esto aumentó la veneración cristiana por los patriarcas bíblicos y la peregrinación a Hebrón. Se construyeron prioratos e iglesias extranjeras y se fundó una hermandad de oración. Los ahora abundantes ingresos permitieron a los canónigos de Hebrón convertir la basílica bizantina, que mientras tanto se había utilizado como mezquita, en una iglesia de tres naves “con poderosos pilares agrupados y bóvedas de crucería”.Kaspar Elm: ''Nec minori celebrite a catholicis cultoribus observatur et colitur'', 1997, págs.
La cueva estaba preparada para el tráfico de peregrinos. Las inscripciones en latín en piedras conmemorativas en forma de estelas conmemoraban a los patriarcas y sus esposas. Esta cueva podía ser visitada pagando una tarifa, incluso por peregrinos musulmanes y judíos. Durante la expedición irregular a la cueva en 1981, se encontró una jarra completa y fragmentos de "vasijas de vidrio en forma de candelabro", que datan del siglo XII. sistema de la cueva de Macpela'']. En: ישראל עם וארץ, Volumen 3, 1986, págs. 53–62, aquí pág. 58.

El rey Amalarico I (Amalrico I (Jerusalén)) y la lista de los Patriarcas latinos de Jerusalén (Patriarca latino de Jerusalén), Amalarico de Nesle, causaron la elevación de Hebrón (Diócesis de Hebrón) a un obispado en la última fase del gobierno cruzado; El primer obispo en 1168 fue Rainerius, sobrino del anterior patriarca de Jerusalén Fulko de Angulema.Kaspar Elm: ''Nec minori celebrite a catholicis cultoribus observatur et colitur'', 1997, p. 334.

Después de la batalla de Hattin en 1187, los victoriosos ayubíes también tomaron Hebrón. Saladino convirtió la Iglesia Cruzada de Abraham en mezquita añadiendo un mihrab. También trajo consigo un minbar de Ashkelon a Hebrón, que había sido encargado en ese momento por el Emir Badr al-Jamali, el comandante en jefe fatimí de 1091/1092: un “púlpito magníficamente tallado con incrustaciones”, que es uno de los minbar más antiguos que se conservan.Nazmi al-Juʿbeh: ''Hebrón: La ciudad de Abraham'', Tubinga / Berlín 2004, pág. 203.

== Sultanato mameluco ==
=== Actividad de construcción ===
En 1266, el sultán Baibars visité Hebrón. Prohibió a judíos y cristianos el acceso al santuario de las Tumbas de los Patriarcas, que antes les era posible mediante el pago de una tarifa. Dos años más tarde, Baibars otorgó al santuario subvenciones del Waqf y ordenó una restauración general. También ordenó que la alimentación de los pobres se llevara a cabo a cierta distancia del Haram.Moshe Sharon: ''Hebrón (Al-Khalīl)'', Leiden / Boston 2013, p. 14 y siguientes; Nazmi al-Juʿbeh: ''Hebrón: la ciudad de Abraham'', Tubinga / Berlín 2004, p. 203. La cueva del santuario de las Tumbas de los Patriarcas ya no estaba abierta a los visitantes, pero seguía sirviendo de refugio en tiempos de necesidad. La entrada a la Cueva Noble ''(al-ġār aš-šarīf)'' era especialmente venerada y diseñada como la abertura de un pozo, que estaba cubierta con una losa de mármol en forma de flor de doce pétalos. Sobre él se eleva un dosel abovedado.Moshe Sharon: ''Hebron (Al-Khalīl)'', Leiden / Boston 2013, p. 23.

En 1332/1333, el Emir Tankiz inició nuevas obras de construcción en el santuario de las Tumbas de los Patriarcas. Las paredes estaban revestidas de mármol de colores, un rasgo típico de la arquitectura mameluca.Nazmi al-Juʿbeh: ''Hebrón: La ciudad de Abraham'', Tubinga / Berlín 2004, p. 203. Otras adiciones del período mameluco son la sala hipóstila construida bajo Shihab ad-Din al-Jaghmuri en 1393/1394 a lo largo del muro occidental de la parte cubierta (la llamada “Mezquita del Viernes de las Mujeres”, ''ǧāmiʿ an-Nisaʾ'') y la tribuna de oración ''(dikkat al-muballigh)'' con sus llamativas columnas y capiteles, que con artísticos herrajes decoraban seis cenotafios de los patriarcas y sus esposas, la biblioteca al norte del patio y los dos minaretes de 15 metros de altura.Nazmi al-Juʿbeh: ''Hebrón: La ciudad de Abraham'', Tubinga / Berlín 2004, p. 203 f.

En 1280/1281, el sultán An-Nāsir Muhammad ibn Qalāwūn hizo construir una ciudadela (ar-Ribāt al-Manṣūrī) al este del Haram y fundó un hospital (Bīmāristān). Para beneficio de los residentes, viajeros y peregrinos, Qalawun encargó al emir ʿAlāʾ ad-Dīn Aidughdī ar-Ruknī la creación de un gran depósito de agua (Birkat as-Sulṭān) a unos 200 m al suroeste del santuario; Para ello determinó los ingresos del impuesto dhimma de Jerusalén, Belén, Bait Jala y Hebrón.Moshe Sharon: ''Hebron (Al-Khalīl)'', Leiden / Boston 2013, págs. 7 y 15.

La Mezquita de ʿAli al-Bakkaʿ en el noroeste de la Ciudad Vieja lleva el nombre de un santo local. Según el cronista Mujīr ad-Dīn, fue construido como Zawiya (Zaouia). Se entra por una puerta representativa, encima de la cual se eleva un minarete de estilo arquitectónico típico mameluco. En la primera fase de construcción (1269) se construyeron la Zawiya y la sala de recepción (Iwan (arquitectura)). En la segunda fase de construcción, en 1282, se añadieron el patio y las dependencias. El portal y el minarete proceden de la tercera fase constructiva, construida en 1302/1303 por Sayf ad-Dīn Salār al-Manṣūrī, virrey de Siria y Egipto, durante el reinado del sultán Qalawun.Moshe Sharon: ''Hebron (Al-Khalīl)'', Leiden / Boston 2013, pp. 58−62.

En 1320/1321, el emir ʿAlam ad-Din Sanjar al-Jawali fundó la mezquita al-Jawali que lleva su nombre, adyacente al santuario de las Tumbas de los Patriarcas: una estructura de tres naves con bóveda de arista, cuyo centro está resaltado por una cúpula de piedra decorada con mocárabes. La luz entra a través de una fila de ventanas en el tambor (tambour (arquitectura)). El mihrab fue excavado en la roca y cubierto de mármol.Nazmi al-Juʿbeh: ''Hebrón: La ciudad de Abraham'', Tubinga / Berlín 2004, p. 204 f.

De varios Zāwiyas (Zāouia) construidos en Hebrón en el período mameluco, el Zāwiya al-Jaʿabira es notable. La estructura sin fecha del período mameluco tardío se levanta en una pequeña parcela a sólo 20 metros al sur del santuario de las Tumbas de los Patriarcas. A través del portal y un pequeño vestíbulo, el visitante accede a una gran sala rectangular, que está dividida por un arco a dos aguas en dos salas abovedadas.Nazmi al-Juʿbeh: ''Hebrón: La ciudad de Abraham'', Tubinga / Berlín 2004, p. 206.

La Zawiya del Magreb del período mameluco temprano se encuentra cerca del portal principal del Haram. Su nombre sugiere que fue construido para los peregrinos del norte de África y al-Andalus. Consta de una sala de oración y un gran mausoleo atravesado por una bóveda de arista. Los miembros de la familia ash-Sharif que ocuparon altos cargos en la rama de Hebrón de Tariqa (Halveti-Rahmani-Tarīqa) fueron enterrados aquí.Nazmi al-Juʿbeh: ''Hebrón: La ciudad de Abraham'', Tubinga / Berlín 2004, p. 207.

A juzgar por su arquitectura, el Hammam al-Khalil en el distrito de Darija es un edificio del último período mameluco. Además de varias salas de servicio, incluye una sala frontal de recepción y relajación, que está cubierta por una bóveda de arista con una linterna poligonal (linterna (arquitectura)) y en el medio de la cual hay una fuente revestida de mármol, y la sala caliente octogonal (caldarium), cuya cúpula plana tiene orificios de ventilación cubiertos con vidrio de colores. El hammam sirve ahora como museo municipal.Nazmi al-Juʿbeh: ''Hebrón: La ciudad de Abraham'', Tubinga / Berlín 2004, p. 209 f.

=== Desarrollo económico ===
El rabino Isaac Hilo (Larissa) de Larisa escribió en 1333 que el pueblo judío de Hebrón tenía buenos ingresos comerciando con telas caseras y de algodón hechas en casa y fabricando todo tipo de cristalería. A veces se concluye que los judíos venecianos se trasladaron a Hebrón en el período mameluco e introdujeron la industria del vidrio por la que Hebrón es famosa. Pero esto no tiene fundamento.Moshe Shapira: ''Hebrón - Gobierno mameluco''. En: Enciclopedia Judaica, 2007, p. 746.

=== Hebrón a los ojos de los viajeros ===
El jurista malikita Abū ʿAbdallāh Muhammad ibn Muhammad al-ʿAbdarī del norte de África visitó La Meca y Medina y permaneció en Hebrón durante una semana en el viaje de regreso en 1289. Criticó el hecho de que la alimentación de los lugareños y visitantes con pan y un plato de lentejas, proporcionado a partir de donaciones piadosas, se denominara el “entretenimiento de Abraham” (diyāfat al-Ḫalīl)”. La oración de la tarde (Asr (oración)), los instrumentos de viento y los tambores interpretaron la llamada "música de desfile de Abraham" (naubat al-Ḫalīl), a la que incluso hubo baile. Él desaprobó ambos. Dado que se desconocía la ubicación de las tumbas dentro del Muro de Temenos, declaró que estaba prohibido ingresar a esta área. Los musulmanes debían orar fuera del temenos. (1263-1328) se expresó aún más estrictamente, declarando que la construcción de una mezquita sobre las tumbas patriarcales era una innovación no autorizada (bidʿa).Heribert Busse: ''Las tumbas patriarcales en Hebrón y el Islam'', 1998, p. 88 y siguientes.

El comerciante judío florentino Meshullam da Volterra visitó la “hermosa y fértil ciudad” de Hebrón en 1481 en su viaje a Palestina:
|Text=La cueva de Macpela está situada en un campo en medio de Hebrón. Los ismaelitas, según su costumbre, construyeron una mezquita encima y rodearon la entrada de la cueva con un muro. En esta pared hay una pequeña ventana donde los judíos rezan y a través de la cual se arrojan monedas y especias aromáticas a la cueva. […] Una veintena de jefes de familias judías viven en Hebrón.
En cualquier caso, no hay más.
|Autor=Meshullam da Volterra
|Fuente= |ref=Traducción alemana: Daniel Jütte: ''Meshullam da Volterra: De Toscana a Oriente: un comerciante renacentista en viaje''. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2012, p. 71.
Meshullam describió los alimentos distribuidos diariamente en grandes cantidades por los musulmanes en honor a los patriarcas bíblicos. De los judíos de Hebrón supo detalles sobre los costosos candelabros decorados dentro de la mezquita. Las mujeres judías pudieron visitar el lugar sagrado porque no eran reconocidas por sus velos faciales.Daniel Jütte: ''Meshullam da Volterra: De Toscana a Oriente: un comerciante renacentista en movimiento''. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2012, p. 72. El hecho de que los peregrinos judíos oraban en una pequeña ventana del santuario y que la comunidad local estaba compuesta por unas 20 familias también se puede leer en Abdías Bertinoro (1488).Moshe Shapira: ''Hebrón - Gobierno mameluco''. En: Enciclopedia Judaica, 2007, p. 745. Bertinoro, que permaneció en Hebrón durante mucho tiempo, escribió que la mitad de la comunidad estaba formada por los descendientes de conversos (Marranen) que habían regresado a la fe judía.
El franciscano Paul Walther (Franciscano (OFM)) de Güglingen vino a Hebrón como parte de su peregrinación a Tierra Santa en 1482/1483. La visita a las Tumbas del Patriarca era posible para su grupo de peregrinos pagando una tarifa, pero era peligrosa debido al fanatismo de los musulmanes de Hebrón y debía realizarse de noche. A medida que se prolongaba la espera de una oportunidad adecuada, Walther la abandonó por completo, ya que su visita estaba motivada “más por la curiosidad que por la piedad” y no valía la pena correr el riesgo.Heribert Busse: ''The Patriarchs' Tombs in Hebron and Islam'', 1998, p. 90 f.

== Imperio Otomano ==
Después de la conquista otomana en 1516, Hebrón (turco otomano: ''Halilürrahman''Johann Büssow: ''Palestina Hamidiana'', Leiden / Boston 2011, p. 194.) se convirtió en el centro administrativo de un subdistrito del distrito de Jerusalén. Una guarnición otomana se trasladó a la ciudadela, que fue reparada bajo el sultán Solimán I. Los sultanes otomanos llevaban el título de "Guardianes de los dos santuarios nobles", que se entendía que significaba Jerusalén y Hebrón. Esto llevó al gobierno otomano a mantener los edificios islámicos de Hebrón y apoyar las fundaciones religiosas allí, en particular la tradicional alimentación de los peregrinos y los pobres (“La Mesa de Abraham”). Este último se convirtió en modelo para instituciones caritativas similares en Damasco, La Meca y Medina.Johann Büssow: ''Hebrón desde 1516''. En: Enciclopedia del Islam, Tres, en línea.

=== Desarrollo demográfico ===

La población aumentó en los siglos XVI y XVII debido a la inmigración de beduinos de Transjordania. (El término beduino se usaba generalmente en fuentes contemporáneas para grupos organizados tribalmente en áreas rurales, no solo para criadores de ganado nómadas.Johann Büssow: ''Hebron since 1516''. In: Encyclopedia of Islam, Three, Online.) En el desarrollo de Wādī el-Chalīl todavía era posible rastrear cómo eran los asentamientos a finales del siglo XIX. Los grupos beduinos se convirtieron en núcleos de vecindarios. que eventualmente se unieron hasta formar tres distritos de Hebrón, cada uno de ellos separado por jardines. No había fortificaciones reales en la ciudad; Sin embargo, las casas en los límites exteriores de los tres distritos se construyeron juntas como un muro continuo: sin puertas de entrada, con sólo unas pocas ventanas y raras entradas al interior del distrito. Esto ofrecía cierta protección contra ataques. Si tenían que defenderse, los habitantes de Hebrón se aliaban con los pueblos de la región montañosa circundante.Johann Büssow: ''Palestina Hamidiana'', Leiden / Boston 2011, p. 195 f.

Se conservan cinco volúmenes de registros fiscales otomanos del siglo XVI, que fueron evaluados para las ciudades de Palestina por Amnon Cohen y Bernard Lewis. La siguiente imagen surge de Hebrón:Amnon Cohen, Bernard Lewis: ''Población e ingresos en las ciudades de Palestina en el siglo XVI''. Prensa de la Universidad de Princeton, Princeton 1978, pág. 111.

=== Destino de peregrinación musulmana ===
Muchos musulmanes combinaron su hajj con visitas a lugares sagrados islámicos en Jerusalén y la cercana Hebrón. Para mejorar el suministro de agua para los residentes y peregrinos de Hebrón, se repararon y ampliaron dos embalses a principios de la época otomana: Birkat al-Qazzāzīn y Birkat as-Sultān. Las autoridades otomanas integraron los grupos tribales (“beduinos”) que se habían trasladado recientemente a las montañas de Hebrón en el siglo XVII y encargaron a sus jeques la seguridad de la ruta de peregrinación.Johann Büssow: ''Hebrón desde 1516''. En: Enciclopedia del Islam, Tres, en línea.

=== Cabalistas, ascetas, sabbatianos ===

Durante el siglo XVI, las familias judías que tuvieron que abandonar su tierra natal debido al Edicto de la Alhambra de 1492 se trasladaron a Hebrón. Malkiel Aschkenazi, que se estableció en Hebrón en 1540, surgió como el organizador. Adquirió el área donde vivían los judíos de Hebrón e hizo construir varios edificios, incluida la sinagoga Avraham Avinu. Ashkenazi fue el primer rabino de la comunidad de Hebrón y sus decisiones halájicas (halajá) fueron muy apreciadas. A finales del siglo XVI / principios del XVII, algunos cabalistas (Cábala) se trasladaron de Safed a Hebrón, incluido Elijah de Vidas. Los cabalistas y ascetas dominaron la comunidad de Hebrón durante unos 300 años; Isaiah Horovitz, que había vivido en Jerusalén desde 1621, describió sus penitencias a partir de su propia experiencia. Económicamente, la comunidad dependía de donaciones (Chaluqa), algunas de las cuales le eran enviadas directamente y otras recolectadas por emisarios. La comunidad de Hebrón no pudo permitirse el lujo de tener su propio emisario hasta mediados del siglo XVII.Moshe Shapira: ''Hebrón - Dominio otomano''. En: Enciclopedia Judaica, 2007, p. 746. Nazmi al-Juʿbeh también menciona a algunos carniceros, zapateros, curtidores, cambistas, comerciantes de especias y vino.Nazmi al-Juʿbeh: ''The Jewish in Jerusalem and Hebron during the Turkish Era'', Princeton/Oxford 2013, p. 214.

En la década de 1640, Hebrón, Safed y Tiberíades eran los principales centros del judaísmo en Eretz Israel. Los líderes comunitarios decidieron organizar mejor los esfuerzos de recaudación de fondos en la diáspora; cada ciudad envió un emisario. Después de la refundación de la comunidad judía de Tiberíades en 1740, se unió a la alianza tripartita; Desde entonces ha existido el concepto de las Cuatro Ciudades Santas del judaísmo. Sin embargo, las cuatro comunidades nunca tuvieron una organización central efectiva.Art. ''Ciudades Santas''. En: Geoffrey Wigoder (ed.): ''La enciclopedia del judaísmo''. Macmillan, Nueva York/Londres 1989, p. 347 f. ([https://archive.org/details/the-encyclopedia-of-judaism-editor-in-chief-geoffrey-wigoder-new-york-london-new/page/346/mode/2up digital copy]) De las donaciones recolectadas para las Cuatro Ciudades Santas, la comunidad pobre de Hebrón recibió la parte más pequeña, es decir, una octava parte. A pesar de esta difícil situación financiera, la reputación espiritual de Hebrón creció. La Yeshivá Chesed leAvraham, fundada por el filántropo de Ámsterdam Abraham Pereira en 1659, hizo una contribución significativa a esto.Moshe Shapira: ''Hebrón - Dominio otomano''. En: Enciclopedia Judaica, 2007, p. 746 f.

Una década más tarde, el sabadismo provocó una grave crisis: Natán de Gaza proclamó a Shabbtai Zvi en 1665 como el futuro rey Mesías que pronto se apoderaría del Imperio Otomano con el poder de la oración. Cuando Shabbtai Zvi se convirtió al Islam en 1666, Nathan argumentó, con referencia a la literatura judía tradicional, que esto era teológicamente necesario.
=== Desarrollo económico ===
Casi toda la tierra agrícola alrededor de Hebrón pertenecía a fundaciones islámicas (Waqf: Auqaf); Los ingresos estaban destinados a apoyar el complejo Haram. Las familias locales tenían derecho a gestionar la fundación, que en la práctica se acercaba a la propiedad privada de la tierra. Este sistema impidió el surgimiento de grandes latifundios y creó incentivos para aumentar los rendimientos agrícolas. Dentro de esa familia había agricultores, comerciantes y clérigos; algunos tenían su base en la ciudad, otros en las aldeas. Los familiares se unieron para formar asociaciones económicas, por ejemplo para gestionar un viñedo y comercializar la cosecha.Johann Büssow: ''Hamidian Palestina'', Leiden / Boston 2011, págs. 196-198.

En 1571 se descubrió un depósito de nitrato cerca de Hebrón. Una industria local se dedicaba a producir pólvora para el ejército otomano. Sin embargo, no se pudo evitar que grandes cantidades de pólvora y armas de fuego llegaran a manos de los beduinos. Los residentes de Hebrón tuvieron que sufrir tanto los ataques de sus vecinos beduinos como las constantes disputas entre Qays y Yaman (estando Hebrón del lado de los Qays).Moshe Sharon: ''Hebron (Al-Khalīl)'', Leiden / Boston 2013, p. 17.Johann Büssow: ''Hebrón desde 1516''. En: Enciclopedia del Islam, Tres, en línea.

Además, se desarrolló la industria del vidrio por la que Hebrón se hizo famoso; todo un distrito recibió el nombre de los sopladores de vidrio. Otros sectores económicos fueron la producción de jabón, el curtido, la producción de mangueras de agua y el hilado de algodón.Moshe Sharon: ''Hebron (Al-Khalīl)'', Leiden / Boston 2013, p. 18. Los beduinos suministraban a los fabricantes de vidrio minerales del Mar Muerto y leña.Johann Büssow: ''Palestina Hamidiana'', Leiden / Boston 2011, p. 198.
|Text=En el barrio del vidrio, Háret el Ksásy, encontré 4 hornos de vidrio para gafas verdes, 12 para pulseras y 10 para corales [= perlasCorales: generalmente también para perlas de un collar, cf. Diccionario alemán, volumen 11, col. 1795. ([https://woerterbuchnetz.de/?sigle=DWB&lemid=K10953&hitidlist=20860701 Online]) ]. En cada horno trabajan de 4 a 9 personas, muchos de los cuales son niños pequeños. La arena para esto llega a dos horas de aquí; el refresco de los beduinos. … Aquí se elaboran corales y pulseras de colores blanco, amarillo, negro, azul, verde, marrón y rojo. A la frita (material) se le añade Bley y estaño.
|Autor=Ulrich Jasper Seetzen
|Fuente=Viajes por Siria, Palestina, Fenicia... (1805−1807)
|ref=Ulrich Jasper Seetzen: Viajes por Siria, Palestina, Fenicia... Volumen 2. Reimer, Berlín 1854, p. 49.

En la época otomana, las caravanas comerciales de Egipto que viajaban a Jerusalén preferían la ruta a través del Néguev y las montañas de Hebrón, que se consideraba comparativamente segura, a la ruta costera. Esto facilitó la comercialización de cristalería de Hebrón en todo el país hasta El Cairo. Los productos agrícolas, el cuero, el jabón y el hilo de algodón de Hebrón tenían una importancia menor.Johann Büssow: ''Hebrón desde 1516''. En: Encyclopedia of Islam, Three, Online. Sin embargo, la ciudad no se convirtió en el centro comercial dominante en las montañas de Hebrón, y varias aldeas tenían sus propios mercados atractivos. Esto también se debió a que la propiedad de la tierra de los Auqaf impidió que la élite urbana adquiriera grandes propiedades, como sucedió en otros lugares. Aquí comenzó un desarrollo especial de Hebrón.Harel Chorev-Halewa: ''The Evolution of the Hebronite Regionalism 1929–48'', 2024, p. 491.

=== Ocupación egipcia (1831−1840) ===
Desde las guerras napoleónicas (Guerras de coalición), la política local en las montañas de Hebrón se ha caracterizado por alianzas y conflictos entre clanes familiares y grupos tribales, y la gente a menudo se identifica con los "grupos imaginados" Qays y Yaman.Johann Büssow: ''Hebrón desde 1516''. En: Enciclopedia del Islam, Tres, en línea.

En 1834 hubo un levantamiento en Palestina a causa del reclutamiento forzoso introducido por los ocupantes egipcios. Los Hebrones desempeñaron un papel destacado en esto. Las tropas de Ibrahim Pasha sitiaron la ciudad. Sus cañonazos destruyeron la ciudadela, que ya no fue reconstruida.Moshe Sharon: ''Hebron (Al-Khalīl)'', Leiden / Boston 2013, p. 18.Johann Büssow: ''Hebrón desde 1516''. En: Encyclopedia of Islam, Three, Online. Los soldados mataron a numerosas personas, saquearon Hebrón y destruyeron algunas de las casas. En 1837, un terremoto causó más daños.Alexander Schölch: ''Palestine in Upheaval 1856-1882'', Stuttgart 1986, p. 150. Hebrón también sufrió las operaciones de deforestación que Ibrahim Pasha ordenó en Palestina para construir una flota egipcia. Como resultado, el suministro de leña se detuvo y la industria del vidrio casi se paralizó.Johann Büssow: ''Hamidian Palestina'', Leiden / Boston 2011, p. 198.

=== Bajo los gobernantes locales del clan ʿAmr (1840-1859) ===
Aparte de su prestigio religioso, Hebrón carecía de interés estratégico y económico para el gobierno otomano; Los ingresos fiscales de la región eran tan pequeños que ni siquiera figuraban en los registros otomanos del siglo XVIII. En consecuencia, el compromiso del gobierno central de intervenir en Hebrón fue débil. El Estado estuvo presente aquí con sólo unos pocos funcionarios administrativos y militares. Esto significó que Hebrón tenía de facto una amplia autonomía. Sin embargo, esto creó problemas importantes para la población de la ciudad:Johann Büssow: ''Palestina Hamidiana'', Leiden / Boston 2011, p. 199. En las décadas de 1840 y 1850, el clan 'Amr dominaba la región montañosa de Hebrón; El control de la ciudad de Hebrón era de importancia secundaria para estos gobernantes locales, ya que esta ciudad era “más bien un apéndice de su entorno rural”.Alexander Schölch: ''Palestine in Upheaval 1856–1882'', Stuttgart 1986, p. 218. Dos hermanos del clan ʿAmr, ʿAbd ar-Rahmān y Salāma, se rindieron en una lucha por el poder en la que fueron apoyados por varios aliados, incluidos beduinos; Aunque los gobernadores otomanos eran el enemigo externo común, también hicieron todo lo posible para fomentar la rivalidad entre hermanos. Cuando los egipcios se retiraron en 1840, ʿAbd ar-Rahmān al-ʿAmr inicialmente tuvo la ventaja y gobernó la región montañosa desde Hebrón hasta 1846. Durante una expedición punitiva de Qıbrıslı Pasha en 1846, las tropas otomanas saquearon Hebrón; ʿAbd ar-Rahmān fue deportado con varios otros gobernantes locales, pero regresó en 1848. Fue arrestado nuevamente en 1852, pero escapó de la custodia de Jerusalén, aparentemente a través de grandes sobornos, que ahora tenía la intención de cobrar nuevamente. Se reunió en el tribunal en el ayuntamiento de Hebrón con un séquito de pistoleros y jeques, declaró depuestos a los mutesellim otomanos y comenzó a imponer "impuestos" a la población. Los judíos de Hebrón, que a consecuencia de ello se vieron especialmente presionados, pidieron ayuda a los cónsules ingleses y austríacos. Cuando ambos fueron a ver a 'Abd al-Rahmān, él les dijo que cuando hubiera recolectado 300.000 piastras, se retiraría a su aldea de Dura. Los dos cónsules pidieron al gobernador otomano en Jerusalén que enviara tropas regulares a Hebrón para restaurar la autoridad del Estado. Esto sólo ocurrió de manera inconsistente.Alexander Schölch: ''Palestine in Upheaval 1856-1882'', Stuttgart 1986, pp. 150 y 218 y sigs. Véase Moshe Sharon: ''Hebrón (Al-Khalīl)'', Leiden/Boston 2013, p. 18: "Hacia el final del dominio egipcio en 1840, un rebelde de Dūrā, ʿAbd ar-Raḥmān al-ʿAmr mató al gobernador egipcio de Hebrón, proclamó sultán otomano y se hizo gobernador de la ciudad, aterrorizando a los habitantes, particularmente a los judíos y cristianos, a quienes extorsionó con fuertes impuestos. En 1846, el ejército otomano, persiguiéndolo, destruyó parte de la ciudad a balazos y las tropas saqueadas continuaron infestando la zona durante mucho tiempo”.

En los años siguientes, se desarrolló un “juego del gato y el ratón” entre ʿAbd ar-Rahmān y las autoridades otomanas. En 1855, la disputa de los hermanos ʿAmr se intensificó porque Salāma había roto un alto el fuego. ʿAbd ar-Rahmān decidió realizar una “movilización general”, ocupó Halhul y sitió Hebrón, que ahora estaba aislada del mundo exterior. Esta fue la razón por la que Kāmil Pasha, como gobernador de Jerusalén, tomó una acción militar más decisiva contra ʿAbd ar-Rahmān. Instaló a Salāma como Nāzir del distrito; Constantinopla emitió una orden de arresto contra ʿAbd ar-Rahmān y se ofreció recompensa por su cabeza. Huyó a la Ribera Oriental y bajo Salāma al-ʿAmr hubo cuatro años de relativa paz en Hebrón. Pero en 1859 Surayyā Pasha depuso a Salāma y nombró a ʿAbd ar-Rahmān como Nāzir; se supone un gran soborno. Salāma, que protestó contra esto, fue encarcelado, pero ʿAbd ar-Rahmān ya no tuvo tiempo de cobrar sus gastos a la población. Ambos hermanos fueron desterrados permanentemente a Constantinopla y la era de gobernantes locales terminó a principios de la década de 1860. Para la gente de Hebrón comenzaron tiempos más tranquilos, aunque las disputas locales entre aldeas estallaban de nuevo con mayor frecuencia.Alexander Schölch: ''Palestine in Upheaval 1856-1882'', Stuttgart 1986, págs. 220-222.

=== Integración en el Imperio Otomano ===

En la segunda mitad del siglo XIX, Hebrón se integró cada vez más en la estructura administrativa del Imperio Otomano. Esto ya quedó demostrado por la construcción de una nueva estación de cuarentena en 1848/1849, iniciada por las autoridades otomanas. En 1862, el subdistrito de Hebrón recibió el estatus de unidad administrativa (İlçe: kaza) con cuatro distritos rurales (Nahiya: nawāhī) correspondientes a las esferas de influencia de los grandes clanes familiares. En la década de 1880, miembros de las familias de clase alta de Hebrón fundaron la Comuna de Hebrón bajo la ley otomana. En 1882, una escuela secundaria otomana ''(mekteb-i rüşdiye)'' comenzó a funcionar como la primera escuela moderna en Hebrón.Johann Büssow: ''Hebrón desde 1516''. En: Enciclopedia del Islam, Tres, en línea.

La economía de Hebrón se recuperó gracias a condiciones políticas más estables en la década de 1860, aunque no hubo un auge particular. Los factores que obstaculizaron fueron el traslado de la ruta del Hajj a la Ribera Oriental (desde la década de 1840) y el traslado del transporte de mercancías al mar desde la apertura del Canal de Suez (17 de noviembre de 1869). La gente de Hebrón vivía principalmente de la viticultura, la fabricación de vidrio y la producción de odres. En las montañas de los alrededores se cultivaban vides en unas 800 hectáreas. Debido a las diferentes altitudes, el mercado pudo abastecerse de uvas frescas durante casi medio año. Las pasas de Hebrón y el jarabe de uva (Dibs) encontraron compradores más allá de Palestina. Los fabricantes de vidrio de Hebrón sintieron la competencia de las exportaciones europeas, pero sus productos continuaron siendo ampliamente adquiridos por la población rural de Palestina y fueron adquiridos en Jerusalén, por ejemplo, por viajeros y peregrinos europeos. La Exposición Mundial de Viena de 1873 mostró coloridas joyas de vidrio de Hebrón. Para 1886, un informe menciona cuatro fábricas de vidrio en Hebrón, pero no hay información sobre el número de hornos de fusión o empleados.Alexander Schölch: ''Palestine in Upheaval 1856–1882'', Stuttgart 1986, p. 150 francos; Johann Büssow: ''Palestina hamidiana'', Leiden / Boston 2011, p. 199.

=== Desarrollo de la comunidad judía ===
En la segunda mitad del siglo XIX, la comunidad judía de Hebrón creció gracias a la inmigración, principalmente de Europa del Este e Irak. Alcanzó su tamaño máximo en la década de 1890 con alrededor de 1.500 miembros (alrededor del diez por ciento de la población total); Posteriormente, sobre todo los jóvenes emigraron a otras ciudades de Palestina, a Egipto y al extranjero. La población total de Hebrón en 1905 se estima en 17.500 personas, de las cuales alrededor de 700 eran ciudadanos judíos otomanos, poco menos de la mitad de toda la comunidad judía de Hebrón. Muchos judíos de Hebrón vivían como eruditos de la manera tradicional enteramente gracias a donaciones (Chaluqa), otros eran económicamente independientes, particularmente como comerciantes y prestamistas. Los agricultores de las montañas de Hebrón dependían de los préstamos debido a la monetización de los impuestos. Eran clientes habituales del banco Anglo-Palestine Company (APC), cuya sucursal abrió en Hebrón en 1907 y cuyos empleados eran familiares para los clientes como miembros de la comunidad judía local. Según fuentes, las relaciones judío-musulmanas en Hebrón durante este período fueron pragmáticas. Hubo problemas debido a los criminales árabes. Dado que la presencia policial en Hebrón era muy débil, el pueblo judío de Hebrón dependía de la resolución tradicional de conflictos, especialmente a través de su rabino, que era respetado en la sociedad árabe. Los visitantes europeos, por otro lado, sufrieron acoso por parte de la juventud árabe en la conservadora Hebrón. No se establecieron asentamientos judíos en las montañas de Hebrón en la última fase del Imperio Otomano. Los planes para construir un barrio judío moderno en Hebrón fracasaron, probablemente debido al desinterés de la comunidad local. Posteriormente, el Fondo Montefiore realizó un proyecto de construcción de este tipo en Jerusalén. Hebrón siguió siendo una antigua ciudad del Yishuv (Yishuv) con alto prestigio religioso. El ladino, el yiddish y el árabe dominaron como lenguas en comparación con el hebreo.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, págs. 15 y 18-26.

Las escuelas Talmud Torá (Escuela Talmud Torá) y las ieshivot no tenían alternativa para los niños judíos en Hebrón; La siguiente oferta de educación secular se produjo en Jerusalén desde 1882 con la escuela de la "Alianza Israélite Universelle". Los asquenazíes en particular, pero finalmente también los sefardíes de Hebrón, se opusieron a los planes de la "Alianza" de fundar una escuela de este tipo en Hebrón en 1904. En 1907, la Alianza, que quería establecer una escuela, el movimiento Ashkenazi Jabad, las organizaciones misioneras cristianas y los árabes locales compitieron para adquirir una propiedad ubicada en el centro (Beit Romano). Jabad prevaleció sobre sus competidores y estableció la ieshivá Torat Emet en Beit Romano en 1912, que atrajo a numerosos estudiantes hasta 1914. A medio plazo, la Hilfsverein der Deutschen Juden (Asociación de Ayuda a Judíos en Alemania) tuvo éxito en emplear profesores con formación moderna en las escuelas Talmud Torá de Hebrón; Las lecciones de hebreo y las lecciones de las niñas se beneficiaron de esto.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 26 f.

=== Las principales familias de Hebrón ===
El importante papel del Islam en la vida económica y social dio a la política local de Hebrón su color especial. Durante la época otomana, la clase alta musulmana de Hebrón vivía en las inmediaciones del santuario de las Tumbas de los Patriarcas. Estas familias llamadas Ashraf tenían el mayor prestigio social, pero no seguían una política común, ya que sus miembros competían por puestos religiosos y administrativos y tenían que buscar apoyo en familias menos prominentes. La membresía en las órdenes sufíes (Tarīqa) actuó como una densa red social que conectaba a las familias con proyectos económicos y sociales conjuntos. En circunstancias favorables, podrían surgir redes sufíes, en su mayoría localizadas, incluso a nivel nacional. Un ejemplo de esto es la Rifāʿīya-Tarīqa. El místico sirio Abu al-Huda al-Sayyadi (1849-1909) fue consejero espiritual del sultán Abdülhamid II; Fue gracias a él que los miembros de Rifāʿīya disfrutaron de protección en todo el imperio como notables locales y, por ejemplo, estuvieron exentos del servicio militar desde 1886. A nivel local, en Hebrón, Rifāʿīya estaba dirigido por el clan Jaʿbari. Por un lado, los Jabari cultivaron su red social local y, por otro lado, aparecían más a menudo en la Sublime Puerta para representar sus intereses.Harel Chorev-Halewa: ''Networks of Power in Palestina'', Londres 2018, págs. 46-48.

== Administración británica y mandato de la Liga de Naciones ==
Cuando las tropas otomanas se retiraron de Hebrón en noviembre de 1917, comenzó un período de unas tres semanas de incertidumbre. Los saqueadores se aprovecharon de la ruptura del orden social. Por lo tanto, la invasión de las tropas británicas del 1 de diciembre de 1917 fue bien recibida por la población de Hebrón.Andreas Wagner: The Jewish of Hebron from the local society to the “national home” (1904-1938), Berlín 2002, p. 28; Harel Chorev-Halewa: ''La evolución del regionalismo hebronita 1929-1948'', 2024, pág. 493.

Según el censo de Palestina de 1922, la ciudad de Hebrón tenía 16.577 habitantes: 16.074 musulmanes (97%), 430 judíos (2,6%) y 73 cristianos (0,4%).Censo de Palestina, Tabla V, Subdistrito de Hebrón ([https://archive.org/details/PalestineCensus1922/page/n11/mode/2up digitalizado]) En comparación con el censo otomano de 1905 (estimado en 17.400 personas)El concepto de “hogar” en las estadísticas otomanas es artificial y las autoridades informantes lo utilizaron de manera inconsistente, a veces en el sentido de familia extendida (con más de 50 miembros). Véase Uziel O. Schmelz: ''Características de la población de las regiones de Jerusalén y Hebrón según el censo otomano de 1905'', Leiden 1990, p. 48. La población de Hebrón disminuyó ligeramente. La razón principal de esto es que el número de residentes judíos disminuyó significativamente durante la guerra.Uziel O. Schmelz: ''Características de la población de las regiones de Jerusalén y Hebrón según el censo otomano de 1905'', Leiden 1990, p. 33.

=== Destino turístico Hebrón ===
Para los turistas que regresaban a Hebrón tras el final de la Primera Guerra Mundial, el hotel Eschel Avraham era la mejor dirección. De propiedad árabe, estaba regentado por la familia judía Schnerson, reabierto en 1920 tras una renovación y equipado con comodidades adicionales en 1923. También había alojamientos más sencillos. Hebrón era atractivo para los veraneantes por su altitud y su hermoso paisaje, pero el número de personas que buscaban relajarse no cumplió con las expectativas, también debido a la crisis económica. Los visitantes de Hebrón por motivos religiosos eran en su mayoría judíos, pero también cristianos rusos, cuyo destino era la iglesia ortodoxa del Roble de Abraham, inaugurada en 1925. En su mayoría huéspedes de un día, se beneficiaron de la mejora de la conexión de autobús con Jerusalén durante el período del mandato.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 90 f.

El acceso al santuario de las Tumbas de los Patriarcas muestra que los cristianos fueron privilegiados en los primeros años del mandato. Al principio entraron con un permiso especial del funcionario del distrito, pero a partir de 1925 pudieron visitar los cenotafios de los patriarcas sin problemas, mientras que los judíos estaban estrictamente excluidos. A principios de 1928 se permitió la entrada a todos los turistas pagando una tarifa de entrada, que pronto aumentó enormemente. Se sabe desde la década de 1930 que los visitantes judíos a veces se veían obligados a fingir ser cristianos y en ocasiones tenían que pagar una tarifa más alta a los guardias de Haram. No está claro si estas regulaciones poco transparentes provinieron del Consejo Islámico Supremo (Palestina) o de las autoridades locales del Waqf. Las mujeres judías podían entrar al interior de la mezquita con relativa facilidad si se mezclaban con mujeres musulmanas que llevaban velo.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 42 f.

=== Desarrollo económico ===

Menasche Mani y Alter Rivlin reabrieron la sucursal en Hebrón de la Compañía Anglo-Palestina (APC) (Banco Leumi) en 1919. Aunque se consideraba el banco oficial del movimiento sionista, su clientela en Hebrón consistía en gran parte de comerciantes y notables árabes (este también era el caso en otros lugares predominantemente árabes de Palestina). Según Andreas Wagner, una característica especial de la filial de Hebrón era que funcionaba como “algo así como el puesto de representación y escucha de los dirigentes sionistas en Jerusalén”. En 1928, la sede del APC reconoció la importancia política de seguridad de su filial en Hebrón, ya que sus relaciones comerciales con notables árabes de Hebrón impidieron la agresión antijudía.Andreas Wagner: ''The Jewish of Hebron from the local society to the "national home" (1904-1938)'', Berlín 2002, págs. 111-114.

Además de las actividades del banco, estaba el negocio de préstamos, que muchos judíos y algunos árabes residentes en Hebrón realizaban de forma privada, a menudo como entrega de bienes contra el pago posterior del precio normal incrementado con intereses. Según una fuente de 1922, el interés anual podría ser del 120 por ciento; En 1929 se decía que los prestamistas judíos se habían convertido en propietarios de facto de las granjas de las aldeas. Para contrarrestar el rápido aumento del endeudamiento de los agricultores árabes, el gobierno del mandato fijó una tasa de interés anual máxima del nueve por ciento en 1922. Esta regulación no se implementó en Hebrón hasta finales de 1924 y causó malestar entre la población porque no se comunicó adecuadamente que solo se aplicaba a nuevos préstamos. Los prestamistas, por otra parte, no estaban dispuestos a bajar sus tipos de interés; Como ahora tenían que temer demandas judiciales, el negocio de préstamos se paralizó. Pero, según Wagner, esto probablemente fue sólo un fenómeno temporal, ya que la necesidad de dinero de la población rural pronto creció tanto que tuvieron que aceptar préstamos por encima del tipo de interés máximo.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 47.

=== La comunidad judía de Hebrón hasta 1929 ===
El Nuevo Yishuv (Yishuv) intentó establecer una presencia en Hebrón en los años 1920 con varios proyectos de desarrollo. Fracasaron por diferentes motivos. Un ejemplo es el vivero de árboles creado por pioneros agrícolas en 1920, que fue abandonado después de un año.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, págs. 58-66.

Un éxito, sin embargo, fue la fundación de una rama de la famosa Slobodka Yeshiva (Yeshiva lituana Slabodka) (también: Knesset Yisrael Yeshiva) en Hebrón en 1924. Ella había estado basada en Kaunas desde 1882 y estaba comprometida con los ideales del movimiento Mussar, es decir, h. combinó el judaísmo ortodoxo con un estilo de vida moderno. Cuando el gobierno lituano abolió la exención del servicio militar para los estudiantes de la ieshivá, los líderes de la ieshivá buscaron una ubicación en Palestina para permitir que los jóvenes continuaran sus estudios. Además de la hermosa ubicación y el bajo nivel de precios, Hebrón también tenía un aislamiento en el que uno podía concentrarse en los estudios y la esperanza de dar nuevos impulsos a la comunidad demográficamente estancada de Hebrón.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, págs. 92-96. Esto tuvo éxito. "Por un lado, [= la Yeshivá de Slobodka] provocó un renacimiento económico, por otro lado, provocó una verdadera revolución demográfica, que hizo que la proporción de nuevos residentes asquenazíes se disparara. Gracias a su calidad y a la fama de sus profesores de Musar, la ieshivá atrajo a estudiantes de todo el mundo. De los 265 estudiantes en 1929, 85 procedían de Polonia, 68 de Lituania, 37 de los EE.UU., 36 de la Unión Soviética, 25 de Palestina, 7 de Gran Bretaña, 4 de Rumania y 3 de Letonia."Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 96. Por primera vez, los eruditos y estudiantes judíos abandonaron las escuelas establecidas en Europa y América para ir a Tierra Santa a proseguir sus estudios. La Yeshiva de Hebrón Slobodka fue un proyecto piloto que alentó a otras instituciones europeas a establecer sucursales en Palestina.Lester S. Eckmann: ''La historia del movimiento Musar 1840-1945''. Shengold Publishers, Nueva York 1975, pág. 95. Las cartas conservadas de estudiantes de la ieshivá muestran que el paisaje bíblico y la ciudad de Abraham y David eran fascinantes, pero que la cultura árabe era desconocida. Eso tenía potencial para el conflicto. Sucedía a menudo que los estudiantes entraban en los patios árabes y quedaban asombrados del revuelo que provocaban. No entendieron que tal intrusión en el espacio familiar privado era una provocación grave desde la perspectiva de los residentes árabes de Hebrón.Jeffrey Kaplan: ''The Early Israel Settler Movement'', Nueva York 2025, págs. 147-150.
|Text=Hace cuatro años, cuando la ieshivá se mudó de Slobodka a Hebrón, hubo bastantes problemas con los árabes locales. Se arrojaron piedras contra los edificios de la institución, los estudiantes fueron atacados en las calles, etc. La situación actual dice mucho sobre el excelente carácter del estudiantado de la ieshivá. A través de la pura fuerza de los buenos modales y la noble disposición, los estudiantes de la ieshivá han convertido a los árabes, sus antiguos enemigos, en sus amigos de confianza. Con cada paso, cada palabra, discurso y acción, el estudiante es un caballero. Incluso los árabes fueron derrotados por estas armas.
|Autor=Aharon Dovid Shainberg (1906-1929)
|Fuente=Carta privada, 19 de diciembre de 1928
|ref=Akiva Males: ''Cuando un memphiano prosperó en Hebrón: Las cartas de Aharon Dovid Shainberg (1906–1929)'', en: ''Tradición'', Volumen 51, No. 2, 2019, págs. 76–92, aquí pág. 87. ([https://traditiononline.org/when-a-memphian-thrived-in-hebron-the-letters-of-aharon-dovid-shainberg-1906-1929/ copia digital])

En 1926, Eliezer Dan Slonim (1900-1929) fue nombrado miembro del Ayuntamiento de Hebrón por el comisionado de distrito británico. Venía de una importante familia Ashkenazi de la ciudad: su padre Jaakov Josef Slonim (1880-1937), descendiente de Schneur Salman (Schneur Salman) de Lyadi y primer secretario de la ieshivá de Hebrón Torat Emet, que abrió sus puertas en 1912, tenía buenas relaciones con organizaciones sionistas a pesar de sus raíces en el movimiento Jabad. Eliezer Dan Slonim no pudo presentarse a las primeras elecciones locales de 1927 porque el límite de edad era 30 años; El ayuntamiento era entonces puramente árabe.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 40; Hillel Cohen: ''1929: Año cero del conflicto árabe-israelí''. Brandeis University Press, Waltham 2015, pág. 141 y f. Como director de sucursal de la Anglo-Palestine Company, su trabajo era mantener buenas relaciones con los notables árabes que eran regularmente sus invitados.Alex Winder: ''The “Western Wall” Riots of 1929'', 2012, p. 17 f.

En la década de 1920 se produjo un éxodo del barrio judío, que existía en el casco antiguo desde el siglo XVI y cuyo centro era la sinagoga Avraham Avinu. La nueva zona de desarrollo de Hebrón estaba en el noroeste, en la carretera a Jerusalén. El traslado de familias judías a esta zona se vio incrementado por el grave terremoto de 1927, que causó importantes daños al casco antiguo. En la zona residencial tradicional sólo quedaban entre 80 y 90 sefardíes muy pobres, a los que se hacía referencia como “guardianes de los muros”.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, págs. 33-35.

=== Atención médica ===
En Hebrón había un hospital judío desde 1893 gracias a donaciones de la diáspora norteafricana. Durante el período del mandato, fue financiado por la organización de mujeres sionistas Hadassah y ofreció atención médica gratuita a todos los residentes de Hebrón (de ahí conocido como Beit Hadassah).Etya Zar, Yossi Goldstein, Miriam Billig: ''The asentamiento de madres judías en Hebrón, 1979'', 2025, p. 66. También existió desde la década de 1890 un hospital misionero anglicano con 20 camas, que se cerró en el verano de 1928 para realizar amplias renovaciones. En febrero de 1928 se inauguró el policlínico musulmán de Hebrón. Como médico del subdistrito de Hebrón, el médico egipcio ʿAbd el-ʿAl, formado en Londres, informó en mayo de 1929 que la situación médica había sido precaria desde el cierre de la clínica anglicana, porque la nueva policlínica no funcionaba bien y, aunque el hospital Hadassah también aceptaba árabes, estaba destinado principalmente a judíos. Desde septiembre de 1929, el hospital anglicano, ahora llamado St. Luke's, estuvo disponible para la población de Hebrón con servicios ampliados y bajo el patrocinio de ''Jerusalem and the East Mission''.Chris Sandal-Wilson: ''The Colonial Clinic in Conflict'', 2022, págs. 17 y siguientes. y 20.

=== Pogromo 1929 ===

Desde septiembre de 1928, en Jerusalén se gestaba un conflicto entre grupos políticos musulmanes y judíos por el uso del espacio frente al Muro de las Lamentaciones. En el verano de 1929, la crisis económica aumentó las tensiones. El 15 de agosto, festividad judía de Tishá b'Av, Betar realizó una marcha de banderas hacia el Muro Occidental, donde se cantó HaTikvá. Al día siguiente, coincidiendo con la fiesta islámica de Maulid an-Nabī, tuvieron lugar en el mismo lugar manifestaciones antijudías y antisionistas. Después hubo disturbios masivos en Jerusalén. Lo que pasó allí no estaba claro; Los rumores corrieron desenfrenados. Muchos árabes de Hebrón tenían parientes en Jerusalén y estaban preocupados por ellos. Miembros armados de la Haganá llegaron a Hebrón la noche del 23 de agosto, pero fueron descubiertos por la policía británica y enviados de regreso a Jerusalén.Andreas Wagner: ''The Jewish of Hebron from the local society to the "national home" (1904-1938)'', Berlín 2002, pp. 149-151. Si había un depósito de armas de la Haganá en Hebrón, por ejemplo las cajas fuertes de la Anglo-Palestine Company, no está claro, pero sí está claro que los judíos que fueron atacados no tenían armas para defenderse.Jeffrey Kaplan: ''The Early Israel Settler Movement'', Nueva York 2025, p. 146 y 150 f. (Excepción: E. D. Slonim, que poseía y usaba un arma de fuego privada, pero se la confiscaron).

El 23 de agosto, después de las oraciones del viernes en Hebrón, una violenta turba musulmana marchó hacia la Yeshivá de Slobodka y asesinó al único estudiante presente allí. La policía controló temporalmente la situación. La noche permaneció tranquila, pero por la mañana entre 2.000 y 3.000 musulmanes armados se reunieron en Hebrón, aproximadamente la mitad de los pueblos circundantes. La turba saqueó, asesinó y violó.El lado árabe negó firmemente que hubiera violaciones de mujeres judías. Pero está bien atestiguado. Véase Jeffrey Kaplan: ''The Early Israelí Settler Movement'', Nueva York 2025, p. 154: "Al repasar los relatos, contemporáneos y secundarios, parece claro que la violación ocurrió, y probablemente con más frecuencia de lo que a algunos les gustaría creer. Incluso hoy en día, la violación no se denuncia en las culturas tradicionales". Por otro lado, las mujeres y los niños a menudo se salvaron: "Tenemos numerosos relatos de testigos oculares supervivientes, pero ninguno puede dar fe con certeza de por qué las mujeres y los niños se salvaron en mayor proporción que los hombres. Pero es indiscutible que muchas mujeres y niños sobrevivieron cuando sus hombres no lo hicieron". en las casas judías. El objetivo principal eran los Ashkenazim y especialmente los estudiantes de la ieshivá. Sólo después de unas dos horas, el jefe de policía Raymond Cafferata, que aún no tenía experiencia en su puesto, entregó armas de fuego a su gente y dio órdenes generales de disparar. Esto finalmente detuvo el asesinato. La masacre se cobró 67 vidas judías. La mayoría de las víctimas del asesinato se encontraban en la casa de Eliezer Dan Slonim. Debido a su reputación en la sociedad árabe, muchos Ashkenazim habían buscado protección aquí en vano. La policía mató a tiros a 19 árabes. Mientras que algunos musulmanes de Hebrón participaron en el exceso de violencia, otra parte protegió a vecinos y amigos judíos, a veces poniendo en riesgo sus vidas. Sus esfuerzos salvaron a 435 judíos de Hebrón. Los 484 judíos supervivientes fueron llevados primero a la comisaría de Hebrón y luego evacuados a Jerusalén. Sólo allí podían tratarse sus heridas, algunas de las cuales ponían en peligro su vida.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, págs. 151-153. Véase Tom Segev: ''Érase una vez una Palestina: judíos y árabes antes de la fundación del Estado de Israel''. 5ta edición. Siedler Verlag, Múnich 2005, pág. 357: "Algunos protectores pueden haber esperado una recompensa por su ayuda. Sin embargo, la mayoría de ellos salvaron a los judíos por decencia humana, sin considerar el peligro para ellos mismos... No hay muchos ejemplos de un rescate masivo de este tipo en la historia judía". El médico ʿAbd el-ʿAl acompañó a la policía del mandato en sus operaciones con sus asistentes; Se encontró varias veces con judíos escondidos, los tomó bajo su protección y los puso a salvo. Por esto posteriormente recibió la Orden del Imperio Británico.Chris Sandal-Wilson: ''The Colonial Clinic in Conflict'', 2022, p. 17. Según Alex Winder, el pogromo muestra una crisis en el orden social tradicional: la autoridad de los notables de Hebrón fue suficiente para proteger a las familias judías, pero no pudieron controlar la violencia. La fuerte participación de la población rural en los disturbios muestra que el dominio tradicional de la ciudad sobre el campo se revirtió.Alex Winder: ''The “Western Wall” Riots of 1929'', 2012, p. 20.

Sólo podemos adivinar qué motivó a los atacantes a cometer tal violencia. Muchos creían que los lugares sagrados musulmanes en Jerusalén y Hebrón estaban amenazados por los sionistas. Así lo afirmaron en sus discursos los representantes del Consejo Supremo Musulmán. Otros tenían motivos financieros, querían enriquecerse o destruir pagarés.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 154 f. Similar Tom Segev: ''Érase una vez una Palestina: judíos y árabes antes de la fundación del Estado de Israel''. 5ta edición. Siedler Verlag, Múnich 2005, pág. 356. Mahmūd Jamjūm, residente de Hebrón, se declaró culpable del asesinato de cinco judíos, pero eran exclusivamente extranjeros "que vienen a Palestina para desplazar a la población de allí; no había ningún judío árabe entre ellos". ʿAtā al-Zīr, que asesinó a tres personas, hizo declaraciones similares. Ambos fueron condenados a muerte.Alex Winder: ''Los disturbios del “Muro Occidental” de 1929: límites religiosos y violencia comunitaria”. En: ''Journal of Palestina Studies'', volumen 42 (2012), págs. 6-23, aquí pág. 17.

Las autoridades del mandato impusieron un toque de queda nocturno en Hebrón hasta enero de 1930. Los perpetradores, por lo que pudieron ser identificados, fueron perseguidos con dureza. La multa colectiva de 14.000 liras palestinas impuesta a Hebrón y tres aldeas causó indignación; contribuyó a la solidaridad social con los perpetradores y sus familias.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 158; Harel Chorev-Halewa: ''La evolución del regionalismo hebronita 1929-1948'', 2024, pág. 495.

El 17 de junio de 1930 fueron ejecutados en Acre tres participantes en la masacre de 1929 que habían sido condenados a muerte por asesinos: al-Zīr y Jamjūm, así como otro autor de Safed. Hebrón declaró su solidaridad con ellos a través de una huelga general de dos días, y un comité encabezado por el muftí de Hebrón ʿAbdalhayy al-Chātib planeó erigir un monumento para ellos - precisamente - al-Chātib, que había sido pragmático en cuanto a la venta de tierras a los sionistas en el pasado, pero ahora aparentemente tuvo que ceder ante la opinión pública.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 200. Véase Gudrun Krämer: ''Historia de Palestina'', Munich 2002, p. 273: "El ejecutivo árabe inicialmente se distanció de los actos de violencia, pero las duras medidas tomadas por los británicos... alimentaron la amargura entre la población árabe. Celebraron a los hombres que fueron llevados a juicio por los británicos, sentenciados a muerte y - en tres de 27 casos - fueron realmente ejecutados en junio de 1930, como héroes, mártires y víctimas del imperialismo, para cuyas familias también se recaudaron donaciones en otros países árabes."

=== Ascenso de la familia Jaʿbari ===
La familia Hebron Ja'bari incluía a varios cientos de personas durante el período del mandato; No eran particularmente ricos ni tenían una tradición familiar de liderazgo político. Según Harel Khorev-Halewa, el ascenso del clan Ja'bari hasta convertirse en la fuerza política más fuerte en las montañas de Hebrón en la década de 1930 se debió en gran medida a una personalidad: el jeque Muhammad 'Ali al-Ja'bari (1900-1980). Como graduado de la Universidad al-Azhar (Azhar (Egipto)), tenía una educación islámica ortodoxa muy buena. Las raíces de su familia en la orden Rifāʿīya ya no fueron una ventaja después del fin del dominio otomano, sino todo lo contrario. Por lo tanto, Al-Ja'bari permitió que esta tradición sufí pasara a un segundo plano y inicialmente recurrió al Islam moderno. En 1928 fue el fundador de la sección de Hebrón del Jamʿīyat ash-Schubbān al-Muslimīn, que dirigió a partir de entonces. A través del trabajo del club se puso en contacto con representantes de otras familias de Hebrón. Le dio a su familia un árbol genealógico que se remontaba a los yernos del Profeta, Hassan y Hussein, lo que, aunque no necesariamente se creía, dio prestigio al clan Ja'bari. En el conflicto entre las familias Husseini y Nashaschibi en Jerusalén, el clan Jabari, como la clase alta de Hebrón en general, estaba inicialmente más del lado de los Nashaschibi. Sin embargo, Muhammad ʿAli al-Jaʿbari mantuvo contactos con ambos lados y finalmente, junto con su clan, se convirtió en partidario de los Husseinis de Jerusalén. Esto le dio nuevas alianzas. El bando Husseini incluía al clan Tamimi, que contaba con miles de miembros y 17 linajes y era una de las familias más ricas de las montañas de Hebrón y con gran prestigio social. Fue dirigido por el linaje Chatib en la década de 1930; Muhammad 'Ali al-Ja'bari concluyó una alianza con los hermanos Rashad y Anwar, que fue confirmada por el matrimonio de su hija con Anwar al-Khatib. La alianza tripartita de al-Ja'bari y los hermanos al-Khatib ahora dominaba la política local en Hebrón.Harel Chorev-Halewa: ''Networks of Power in Palestina'', Londres 2018, págs. 86-90.

=== De 1929 a la Revuelta Árabe ===
A principios de la década de 1930, Hebrón sufrió una grave crisis económica. El ingreso anual promedio era de 40.000 liras, de las cuales 32.000 debían utilizarse para pagar deudas. Los visitantes de la ciudad informaron de multitudes de mendigos y niños con tracoma. Se informó que la mortalidad infantil en la región de Hebrón era del 13 por ciento en 1936; tres médicos eran responsables de alrededor de 62.000 residentes. El analfabetismo estaba generalizado. En esta situación, la sección de Hebrón del Jamʿīyat ash-Schubbān al-Muslimīn se activó de diversas formas. Fundó el club de fútbol local, lo que impulsó el patriotismo local de Hebrón. Ofreció oportunidades educativas, organizó visitas a los perpetradores encarcelados de la masacre de 1929 y apoyó a sus familias. Había otras organizaciones de base, incluida la “Juventud Hebronita Libre” ''(Shabāb al-Chalīl al-Ahrār)'', que llamaba a la gente a comprar productos palestinos.Harel Chorev-Halewa: ''The Evolution of the Hebronite Regionalism 1929-48'', 2024, págs. 497-499

Bajo la presión de la policía del mandato, los jefes de las grandes familias árabes de Hebrón invitaron a los judíos a regresar y les aseguraron que ellos mismos pagarían por cualquier daño a sus pertenencias en el futuro si no se podía identificar al perpetrador. A partir de 1931 volvió a existir en Hebrón una pequeña comunidad, mayoritariamente sefardí, con un total de 150 personas. Dos tercios habían vivido en el antiguo barrio judío antes de la masacre y, por tanto, eran pobres; Ahora vivían en seis casas alquiladas fuera del casco antiguo y la mayoría vivía en Chaluqa (el Kolel sefardí); unos pocos tenían su propia base económica como sastres o comerciantes. La convivencia con la sociedad de mayoría musulmana se describe como correcta y facilitada por el idioma árabe compartido, pero las víctimas sufrieron el encuentro repetido con los perpetradores anteriores en la vida cotidiana. Los notables de Hebrón y una fuerte presencia policial aseguraron que no hubiera ataques en varias manifestaciones antisionistas. Miembros armados de la Haganá custodiaron casas habitadas por judíos durante algunas manifestaciones en las que se temía que se produjeran disturbios. En 1935 hubo una pelea en el santuario de las Tumbas de los Patriarcas cuando un Rebe jasídico de Polonia intentó acceder allí con su grupo, pero esto no afectó a la comunidad judía local.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)", Berlín 2002, págs. 200-213 y 217.

A finales de 1935, el Barclay's Bank (Barclays) y el Arab Bank abrieron sucursales en Hebrón.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 210. El gobierno del mandato vio la formación de cooperativas agrícolas como un medio adecuado para contrarrestar el endeudamiento excesivo de la población rural árabe. Barclay tenía la intención de popularizar este concepto y, a mediados de 1935, acordó emitir préstamos con un interés anual del seis por ciento a las cooperativas, que a su vez proporcionarían préstamos del nueve por ciento a los miembros. En: ''Estudios de Oriente Medio'', volumen 33 (1997), págs. 313-337, aquí pág. 329. Debido a que el gobierno de mandato apoyó a Barclays, impidió que el ayuntamiento de Hebrón transfiriera sus cuentas en el Banco Sionista Anglo-Palestino al Banco Árabe en julio de 1935; En breve se abrirá una sucursal de Barclays.Sreemati Mitter: ''En quiebra: la vida financiera en la Palestina del último mandato''. En: ''Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio'', volumen 52 (2020), págs. 289-310, aquí pág. 296. El inicio de la Guerra de Abisinia (3 de octubre de 1935) resultó en una breve pero grave crisis financiera en Palestina cuando los inversores retiraron capital presa del pánico. El Anglo-Palestine Bank y Barclays apoyaron a los bancos judíos con ayuda del gobierno, pero dejaron a los bancos árabes locales a su suerte porque los consideraban demasiado riesgosos. Durante los años siguientes, el tambaleante Banco Árabe no tenía capacidad para otorgar préstamos favorables a los pequeños agricultores y estaba preocupado por salvarse.Sreemati Mitter: ''En bancarrota: la vida financiera en la Palestina del último mandato''. En: ''Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio'', volumen 52 (2020), págs. 289-310, aquí pág. 297.

=== Revuelta Árabe ===
Los servicios conmemorativos de dos judíos asesinados por árabes en Tel Aviv y Jaffa el 19 de abril de 1936 se consideran la razón del aumento de los conflictos entre judíos y árabes en Palestina, que desembocaron en la revuelta árabe. Según Andreas Wagner, un factor de escalada fue la frustración de las elites árabes palestinas por el rechazo del Parlamento británico al ''Consejo Legislativo'' palestino propuesto por el Alto Comisionado Arthur Grenfell Wauchope con poderes sobre la inmigración judía. "La decisión británica dejó claro a las fuerzas políticas árabes, especialmente a las más radicales, que no tenían ninguna posibilidad real de cambiar significativamente la política británica en Palestina a través de medios pacíficos."Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 220.

Las elecciones locales de 1934 en Hebrón estuvieron marcadas por irregularidades y luchas partidistas. Esto resultó en un alcalde polarizado como persona y con mala salud. Murió en septiembre de 1936; su diputado fue asesinado y el ayuntamiento dimitió como unidad, ya bajo el signo de la huelga general. ʿAbd el-ʿAl, que era respetado como médico en la sociedad de Hebrón y contaba con la confianza de las autoridades del mandato, pasó a formar parte de una comisión de dos personas que se suponía llevaría a cabo las tareas del ayuntamiento.Chris Sandal-Wilson: ''The Colonial Clinic in Conflict'', 2022, p. 18 f.

Durante la revuelta árabe, St. Luke's era el único hospital de Hebrón y sus alrededores. Desde 1933 había estado bajo la dirección de Elliot D. Forster, quien, como crítico de la política del mandato, se negó a poner el hospital al servicio de la contrainsurgencia. Negoció lo que llamó la “Convención de Ginebra”, según la cual ningún paciente fue interrogado ni arrestado. St. Luke's trató tanto a soldados británicos como a insurgentes. Además, como había hecho antes del inicio del levantamiento, Forster visitó las aldeas en giras periódicas para atender a los pacientes allí. En cambio, rechazó la escolta militar, lo que lo habría comprometido. El obispo anglicano de Jerusalén apoyó su posición (la iglesia intentó en el levantamiento distinguirse como una fuerza independiente del gobierno de mandato). De hecho, Forster viajó por las montañas de Hebrón bajo la protección de los insurgentes, aunque con el riesgo de que no tuvieran a todos los militantes bajo su control.Chris Sandal-Wilson: ''The Colonial Clinic in Conflict'', 2022, pp. Para el trabajo de Forster desde una perspectiva política de la iglesia, cf. Karène Sanchez-Summerer, Inger Marrie Okkenhaug: El papel de los misioneros protestantes durante la Gran Revuelta Árabe en Jerusalén y el sur de Palestina (1936-1939): ¿hacia la humanidad? En: Revista Británica de Estudios de Oriente Medio, volumen 52 (2025), págs. 139-158. ([https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/13530194.2023.2233219#abstract Acceso Abierto])

En 1938, el-'Al fue secuestrado por insurgentes y juzgado por un tribunal por varios delitos no especificados. Aparentemente estaba comprometido debido a su trabajo en comisión. Dejó Hebrón y luego vivió en Nazaret.Chris Sandal-Wilson: ''The Colonial Clinic in Conflict'', 2022, p. 19.

Los planes para dividir Palestina se han discutido desde la primera fase del levantamiento. En su informe presentado en julio de 1937, la Comisión Peel propuso que todo el sur (incluido Hebrón) y la zona montañosa al norte de Jerusalén (incluido Nablus) se entregaran a un estado árabe, mientras que Galilea debería entregarse a un estado judío; la región de Jerusalén-Belén y la llanura costera permanecerían bajo administración británica. El rechazo del plan de partición por parte del lado árabe fue la razón principal de la escalada a la segunda fase del levantamiento en el otoño de 1937. El plan de partición se discutió en el XX Congreso Sionista en Zurich en agosto de 1937; Aquí Hebrón fue controvertida como parte de un estado árabe debido a la importancia religiosa de la ciudad para los judíos. Lo más que parecía aceptable era una ampliación del enclave de Jerusalén-Belén administrado por los británicos mediante un corredor hasta Hebrón, de modo que hubiera condiciones seguras para una comunidad judía en Hebrón. La Comisión Woodhead, que presentó su informe en noviembre de 1938, rechazó esta expansión del enclave debido a la importancia económica de Hebrón en un futuro estado árabe.Andreas Wagner: ''Los judíos de Hebrón de la sociedad local al "hogar nacional" (1904-1938)'', Berlín 2002, p. 224 f.

En las montañas de Hebrón, el levantamiento no terminó en 1939 como en otros lugares, sino que continuó hasta 1941: según estimaciones británicas, aquí estaban activos hasta 600 militantes árabes, la mayoría de los cuales no procedían de la región. Los delincuentes se aprovecharon de esta situación. Abd al-Qadir al-Husaini, el líder de la insurgencia en la región de Hebrón, perdió la simpatía entre la población rural afectada por la anarquía. Muhammad ʿAli al-Jaʿbari, el jefe del Jamʿīyat ash-Schubbān al-Muslimīn, era partidario de los Husseinis, pero se reorientó a finales de la década de 1930 y ahora apoyaba a Abdallah ibn Husain I. (Abdallah), el emir de Transjordania, que quería expandir su influencia en Cisjordania. Cuando el gobierno de mandato británico nombró a al-Ja'bari alcalde de Hebrón en 1940, éste tenía "el estatus y los recursos que podía utilizar para forjar coaliciones con cabezas de familia urbanas". condiciones anárquicas. En su lugar, notables de la ciudad de Hebrón realizaron el tradicional ritual de resolución de conflictos ''(Sulh: ṣulḥa)'', que se convirtió en el instrumento más importante para establecer la cohesión regional.Harel Chorev-Halewa: ''The Evolution of the Hebronite Regionalism 1929–48'', 2024, págs. 504-506.

=== Guerra de Palestina ===
Las montañas de Hebrón estaban bien preparadas en comparación con otras regiones de Palestina habitadas por árabes para la escalada de tensiones en 1947 que condujo a la Guerra de Palestina. Había varios depósitos de armas y un liderazgo local relativamente fuerte (el Comité Nacional de Hebrón) bajo el mando del alcalde al-Ja'bari. En diciembre de 1947, decenas de miles de personas se reunieron en Hebrón y corearon consignas nacionalistas; la ciudad se convirtió en un centro de movilización regional. El Comité Nacional aseguró el suministro de alimentos. Tomó medidas contra los criminales y evitó condiciones anárquicas. Al-Ja'bari condenó un ataque contra un soldado británico en un artículo del periódico al-Sha'b (22 de enero de 1948); afirmó que los británicos eran aliados, que los perpetradores serían castigados y que algo como esto no volvería a suceder.Harel Chorev-Halewa: ''The Evolution of the Hebronite Regionalism 1929–48'', 2024, p. 506 f.

Entre 1943 y 1947, a medio camino entre Jerusalén y Hebrón, se fundaron cuatro kibutzim en un lugar aislado de un terreno adquirido por el Fondo Nacional Judío: el bloque Etzion (Gush Etzion). En enero de 1948, al-Ja'bari encabezó un costoso pero infructuoso ataque contra Gush Etzion por parte de milicias de las aldeas árabes vecinas. Bajo su liderazgo, los 35 combatientes de la Haganá y el Palmaj de la cordillera ''(Machleket haHar)'', que viajaban como refuerzos a Gush Etzion, fueron asesinados cerca de la aldea de Sūrīf.Harel Chorev-Halewa: ''The Evolution of the Hebronite Regionalism 1929-48'', 2024, pp. 504-506.

Debido a que el bloque de asentamientos estaba ubicado estratégicamente en la carretera Jerusalén-Hebrón, los líderes sionistas ordenaron a Gush Etzion que detuviera los convoyes árabes que venían de Hebrón. En los últimos días del mandato, John Bagot Glubb ordenó la destrucción del bloque de Etzion para despejar el camino a Jerusalén para la Legión Árabe. (Según Harel Chorev-Halewa, al-Jaʿbari jugó un “papel clave” en esta acción militar.Harel Chorev-Halewa: ''The Evolution of the Hebronite Regionalism 1929–48'', 2024, p. 507.) Después de dos batallas, el kibutz Kfar Etzion se rindió. Los miembros de la Legión Árabe y las milicias aliadas mataron a casi todos los defensores de este kibutz durante la rendición. Los defensores de los tres kibutzim restantes fueron llevados a Transjordania como prisioneros de guerra. El 13 de mayo, la Legión Árabe saqueó y destruyó todos los edificios de Gush Etzion. Debido a sus propias grandes pérdidas y al heroísmo de los pioneros del kibutz, Gush Etzion se convirtió en un símbolo nacional después de la fundación del Estado de Israel.Yossi Katz, John C. Lehr: ''Simbolismo y paisaje: el bloque Etzion en las montañas de Judea''. En: ''Estudios de Oriente Medio'', volumen 31 (1995), págs. 730-743, aquí págs. 732-734.

Desde el 15 En mayo de 1948, el ejército de intervención egipcio avanzó hacia Palestina en dos direcciones principales: por un lado en la llanura costera a través de Gaza hacia Tel Aviv, por otro lado a través del Néguev a través de Beer Sheva hacia Jerusalén. Inmediatamente después del final del mandato británico, el Ministro de Defensa jordano nombró gobernadores militares para los distritos de Jerusalén, Nablus y Hebrón. Para Hebrón, éste era Mustafa al-Rifa'i. Su trabajo era mantener la ley y el orden y proteger las vidas y propiedades de los residentes. Inicialmente, la Legión Árabe controlaba Hebrón. El 22 de mayo, la Cuarta Brigada Egipcia, una unidad de voluntarios formada por Hermanos Musulmanes, encabezada por el teniente general Abd al-Aziz, llegó a Hebrón y fue recibida calurosamente por los notables de la ciudad. Exigió la entrega del sector. Glubb Pasha aceptó la libre salida de la legión. Al parecer, el gobernador militar jordano al-Rifa'i permaneció en el cargo y fue reemplazado por Salih al-Majali por el primer ministro jordano el 29 de junio. Cuando asumió el cargo, acordó que todas las tareas administrativas en Hebrón se llevarían a cabo en adelante “en nombre de ambos reyes”. Ambos estados buscaron el consentimiento de la población palestina; ambos cortejaron a la élite urbana de Hebrón.Kimberly Katz: ''Hebron Between Jordan and Egypt'', 2019, págs. 135-138; Howard M. Sachar: ''Una historia de Israel: desde el surgimiento del sionismo hasta nuestro tiempo''. Knopf, Nueva York 1985, pág. 310.

Harel Chorev-Halewa describe la situación desde la perspectiva de la facción pro-Jordania en Hebrón: El Comité Nacional de Hebrón declaró que estaban decepcionados con Abd al-Qadir al-Husaini y su ejército de guerra santa; Invitó a Abdallah (Emir Abdallah ibn Husain I) a poner orden en Palestina y así apoyó abiertamente sus ambiciones de anexar Cisjordania. Bajo el liderazgo de al-Jaʿbari, dice Khorev-Halewa, la población de Hebrón resistió a las tropas egipcias y dejó claro que preferían el control a través de Transjordania.Harel Khorev-Halewa: ''The Evolution of the Hebronite Regionalism 1929–48'', 2024, p. 507 f la alianza hebronita", 2024, pág. 624: “Sin embargo, bajo el liderazgo de Ja'bari, la población local reaccionó agresivamente, incluso con armas, hacia los egipcios, quienes en octubre se encontraron aislados de sus líneas en el Negev y dependientes de Transjordania". El 1 de diciembre de 1948, el Segundo Congreso Palestino, que se había reunido en Jericó, se sometió formalmente al gobierno del rey Abdallahs.Jean-Pierre Filiu: ''Gaza: Una historia''. Segunda edición. Hurst & Co., Londres 2024, pág. 86 y siguientes. El alcalde de Hebrón, al-Jaʿbari, ocupaba la presidencia.Harel Chorev-Halewa: ''The Evolution of the Hebronite Regionalism 1929–48'', 2024, p. 508.

El armisticio entre Egipto e Israel entró en vigor el 24 de febrero de 1949 y contenía una cláusula relativa a Hebrón y Belén. El alto el fuego entre Israel y Jordania data del 3 de abril de 1949. Las unidades egipcias no se retiraron de Hebrón hasta el 30 de abril de 1949, tras un acuerdo entre los gobiernos jordano y egipcio. Con ellos, los residentes de Hebrón que habían trabajado como empleados civiles para el ejército egipcio o eran leales a Egipto por otras razones abandonaron la ciudad. Sin embargo, el gobierno egipcio no estaba dispuesto a darles a estas personas de Hebrón un trabajo en la administración de la Franja de Gaza.Kimberly Katz: ''Hebron Between Jordan and Egypt'', 2019, p. 143 f.

== Ocupación jordana ==
Durante todo el período de dominio jordano, la alianza de al-Jaʿbari y los hermanos al-Khatib (denominada el “Triunvirato” en un informe de inteligencia estadounidense de 1962) determinó la política de Hebrón. Muhammad ʿAli al-Jaʿbari fue recompensado por su lealtad a la familia real hachemita al ser nombrado senador en 1950; En 1958 fue ascendido a Ministro de Justicia. Rashad al-Khatib fue Ministro de Dotaciones Religiosas de 1963 a 1965, lo que le permitió otorgar puestos de liderazgo a personas de la clase alta de Hebrón. El establishment religioso se convirtió así en la base de poder de la alianza Jabari-Khatib. Anwar al-Khatib fue nombrado alcalde de Jerusalén en 1949, ministro de Economía en 1950, embajador de Jordania en Egipto en 1963 y gobernador del distrito de Jerusalén en 1966. Sus altos cargos permitieron a al-Ja'bari y a los hermanos al-Khatib dirigir el apoyo económico y administrativo al distrito de Hebrón. Esto sucedió en parte a expensas de Jerusalén, pero redundaba en interés del gobierno jordano, que quería fortalecer el papel de liderazgo de Ammán.Harel Chorev-Halewa: ''The rise of the Hebronite Alliance'', 2024, p. 626 f.

El importante papel que jugó Hebrón en el desarrollo económico del Reino Hachemita se refleja en un aumento significativo de la población. Los aproximadamente 35.000 recién llegados vivían en parte en el área de la ciudad y en parte en nuevas zonas de desarrollo en el noroeste, en el camino a Jerusalén.Johann Büssow: ''Hebrón desde 1516''. En: Enciclopedia del Islam, Tres, Online. Ahora existía un mercado de verduras en la zona del antiguo barrio judío; El edificio Beit Hadassah fue utilizado por la UNRWA como escuela para niñas hasta 1967.Etya Zar, Yossi Goldstein, Miriam Billig: ''El asentamiento de madres judías en Hebrón, 1979'', 2025, p. 66.

La autoridad jordana de antigüedades siguió el consejo de un experto egipcio e hizo derribar los edificios de la época mameluca alrededor del santuario de las Tumbas de los Patriarcas en 1965 para hacer evidente la monumentalidad y la importancia de este edificio.Moshe Sharon: ''Hebron (Al-Khalīl)'', Leiden / Boston 2013, p. 19.Johann Büssow: ''Hebrón desde 1516''. En: Enciclopedia del Islam, Tres, en línea.

En la mañana del 13 de noviembre de 1966, el ejército israelí llevó a cabo un ataque de represalia a gran escala contra la aldea de as-Samu en la región de Hebrón. Los residentes fueron acusados ​​de albergar a Fedayin. Después de arrestar a los aldeanos, los militares comenzaron a demoler sus casas. Una unidad militar jordana estacionada en Hebrón se apresuró a as-Samu para repeler el ataque. Sin embargo, cayó en una emboscada israelí y sufrió grandes pérdidas: al menos 18 muertos y el doble de soldados jordanos heridos. El gobierno jordano fue duramente criticado en política exterior e interior debido a este fracaso militar. Se negó a armar a los residentes palestinos de pueblos fronterizos como as-Samu para que pudieran defenderse.Kamal Salibi: ''La historia moderna de Jordania''. Tauris, Londres / Nueva York 1993, p. 217 f. La aldea de as-Samu registró casi 100 civiles heridos, decenas de casas destruidas e infraestructuras gravemente dañadas. Las manifestaciones de palestinos a lo largo de Cisjordania exigiendo el reconocimiento de la OLP (Organización de Liberación de Palestina) fueron reprimidas por el ejército jordano. Los acontecimientos se consideran un punto de inflexión en las relaciones del gobierno jordano con los palestinos. La alianza Ja'bari-Khatib, sin embargo, tranquilizó a los residentes del distrito de Hebrón y obtuvo un levantamiento más temprano del toque de queda impuesto. Unos meses más tarde, la municipalidad de Hebrón solicitó permiso real para nombrar su proyecto turístico local "Ciudad Turística de Al-Hussein". En la clase alta de Hebrón todavía había simpatía por la familia real jordana.Harel Chorev-Halewa: ''El ascenso de la alianza hebronita'', 2024, p. 630 f.

== Ocupación israelí ==
=== Captura de Hebrón ===
Después de que el ejército israelí obtuvo el control de las colinas de Jerusalén en la Guerra de los Seis Días, no sólo era previsible la captura de la Ciudad Vieja de Jerusalén, sino también la captura de las ciudades importantes de Cisjordania.Howard M. Sachar: ''Una historia de Israel: desde el ascenso del sionismo hasta nuestro tiempo''. Knopf, Nueva York 1985, pág. 652. Mientras David Elazar de Jenin atacó Nablus, Yitzhak Ben-Ari|Yitzhak Ben-Ari se volvió de Jerusalén a Hebrón. "A última hora de la mañana del 7 de junio de 1967, la 24.ª Brigada de Infantería y la 40.ª Brigada Blindada de Jordania, gravemente afectadas por ataques aéreos y bombardeos, colapsaron como unidades de combate. Todas las principales ciudades de Cisjordania estaban en manos israelíes".Howard M. Sachar: ''Una historia de Israel: desde el ascenso del sionismo hasta nuestro tiempo''. Knopf, Nueva York 1985, pág. 654.

Más tarde ese día, el ejército israelí entró en Hebrón. El teniente coronel Zvi Ofer dictó los términos de la rendición incondicional de la ciudad, que firmó el alcalde al-Ja'bari. Ofer se mudó a su sede en el Park Hotel.Jerold S. Auerbach: ''Judíos de Hebrón'', Lanham et al. 2009, pág. 82.

Shlomo Goren (Rabino militar Shlomo Goren) inmediatamente hizo izar la bandera de Israel sobre el santuario de las Tumbas de los Patriarcas. El rabinato militar, bajo el mando de Goren, declaró su jurisdicción sobre el lugar sagrado e hizo traer un santuario de la Torá y un rollo de la Torá. Goren celebró varias bodas militares en Hebrón. Sin embargo, Moshe Dayan (Ministro de Defensa Moshe Dayan) no cedió al deseo de Goren de que se le permitiera celebrar bodas en el santuario de las Tumbas de los Patriarcas (sensibles debido al uso litúrgico del vino).Jerold S. Auerbach: ''Hebron Jewish'', Lanham et al. 2009, pág. 85 f.

=== La solución de Dayan para las Tumbas del Santuario de los Patriarcas ===

Se impuso a la población de Hebrón un toque de queda que duró varias semanas. Durante este tiempo, Dayan negoció las modalidades de acceso judío a los cenotafios patriarcales con el alcalde al-Jaʿbari y la administración Waqf. Hubo varias razones por las que la parte musulmana se vio obligada a hacer concesiones. El toque de queda la presionó mucho y esperaba que se aliviaran estas restricciones. Se sabía que Al-Ja'bari era un pragmático. Para debilitar aún más la posición musulmana, el diplomático sueco Nils-Goran Gussing, encargado de revisar la situación en Hebrón en nombre del Secretario General de las Naciones Unidas, U Thant, explicó que el santuario de las Tumbas de los Patriarcas tenía dos partes: la parte inferior (la cueva) era judía, la parte superior (el conjunto de edificios) era musulmana. Las Naciones Unidas parecían dispuestas a reconocer un reclamo judío con base bíblica sobre el santuario, que había sido utilizado exclusivamente como mezquita desde el siglo XIII. Dayan originalmente tenía en mente reclamar la cueva como sala de oración judía y dejar la mezquita encima a los musulmanes, pero no fue factible. El 1 de agosto de 1967, Dayan y sus interlocutores de Hebrón acordaron una separación temporal y espacial del uso del edificio: dado que los musulmanes realizaban sus oraciones diarias en el Salón Isaac oriental, este fue entregado a los musulmanes, y a los judíos se les dio la oportunidad de visitar la mezquita fuera de estos tiempos de oración. Al-Jaʿbari y los representantes del Waqf pudieron llegar a un acuerdo porque este documento no admitía ni discutía el establecimiento de una sinagoga en el santuario de las Tumbas de los Patriarcas.Yitzhak Reiter: ''Contested Holy Places in Israel–Palestine'', Nueva York 2017, págs. 247–250.

=== Alcalde al-Jaʿbari ===

Durante la Guerra de los Seis Días, Muhammad ʿAli al-Jaʿbari se reorientó. Así como había confiado en la familia real hachemita en la guerra de Palestina, ahora dependía de la cooperación con Israel para perseguir sus objetivos políticos. Esto se hizo visible cuando se negó a firmar un discurso de solidaridad con el rey Hussein el 5 de agosto de 1967. Jordania lo calificó de traidor, pero tenía pocas opciones de sanciones. La alianza con los hermanos al-Khatib colapsó y al-Ja'bari ascendió hasta convertirse en una especie de gobernante único sobre los palestinos en las montañas de Hebrón, con el apoyo de la administración militar israelí, que deportó a Rashad al-Khatib y a personas cercanas a él a Jordania en 1969.Harel Khorev-Halewa: ''Networks of Power in Palestina'', Londres 2018, p. 174-178 y 183-186.

Hasta su retirada de la vida pública en 1978, al-Ja'bari evitó los disturbios políticos siempre que fue posible. Durante varios años luchó con éxito contra los intentos de la OLP de establecer células en la zona de Hebrón. Israel lo recompensó con oportunidades de influencia que excedieron sus funciones oficiales en la época jordana: “Estableció relaciones con políticos israelíes de alto rango que cumplieron casi todos sus deseos, desde aceptar la reunificación familiar hasta abstenerse de demoler casas”.Harel Chorev-Halewa: ''Changes in the Status of the Palestina Elite Families'', 2018, p. 11 y f. Sus buenos contactos con Israel también fueron los primeros en fundar una institución académica en la Cisjordania ocupada: la Universidad Islámica inaugurada en 1971 y administrada por la ciudad de Hebrón.Harel Chorev-Halewa: ''Changes in the Status of the Palestina Elite Families'', 2018, p. 12. Por razones pragmáticas, Jordania se acercó nuevamente a al-Ja'bari mientras buscaba un contacto en el sur de Cisjordania. Ahora, el alcalde de Hebrón también emitió permisos de viaje y exportación a Jordania, lo que fortaleció aún más su posición.Harel Chorev-Halewa: ''Changes in the Status of the Palestina Elite Families'', 2018, p. 12.

En 1975, la administración militar israelí consideró tan sólido su control de Cisjordania que programó elecciones locales para la primavera de 1976. Al-Ja'bari estaba indignado de presentarse contra candidatos que previamente le habían "besado la mano y servido café". Para convencer a al-Ja'bari de la idea de celebrar elecciones, la administración militar deportó a Ahmad Hamza Natschih, que pretendía competir contra él, a Jordania. Sin embargo, esto enfureció al gran clan Natschih y resultó en una reorganización de las alianzas familiares en Hebrón. El campamento de partidarios de Ja'bari estaba ahora muy reducido. De las elecciones de Hebrón salió victorioso el “Bloque Nacional”, detrás del cual se encontraba una alianza de los grandes clanes Natschih, Qawāsmih, Zughayir y Tamīmī. Al-Jaʿbari perdió su antiguo poder, incluso si siguió siendo influyente como experto en ʿUrf y (gracias a sus contactos con las autoridades israelíes) como solucionador de problemas.Harel Chorev-Halewa: ''Changes in the Status of the Palestina Elite Families'', 2018, p. 13 f.

El nuevo alcalde fue Fahd Qawāsmih (1939-1980). Su padre se había mudado a Egipto como partidario de Gamal Abdel Nasser durante la Guerra de Palestina, por lo que Fahd Qawāsmih, que nació en Hebrón, estudió en la Universidad de El Cairo y obtuvo una maestría en ingeniería agrícola. Había regresado a Cisjordania para trabajar para la Agencia de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina en el Medio Oriente (UNRWA).Jeffrey Kaplan: ''The Early Israelí Settler Movement'', Nueva York 2025, p. 170.

=== El grupo Levinger en Hebrón ===
Desde principios de 1968, Eljakim Haetzni (Elyakim Haetzni), Israel Harel y Moshe Levinger (Mosche Levinger) hicieron campaña para el establecimiento de una nueva comunidad judía en Hebrón. El plan tomó forma para alojarse en el "Park Hotel" de Hebrón para Pesaj, que era propiedad del posterior alcalde Fahd Qawāsmih, y esperar nuevos acontecimientos. Apenas disfrazados de turistas suizos, el grupo de Levinger alquiló algunas habitaciones de hotel y comenzó a prepararse para la Pascua. Debido a una desafortunada coincidencia, tanto Dayan como su adjunto Shlomo Gazit estaban de licencia; Sin su orden de evacuación, Uzi Narkis (General de división Uzi Narkiss) no quiso tomar una decisión, por lo que se perdió la oportunidad de poner fin temprano a las actividades del grupo Levinger.Moshe Elad: ''Las cuestiones centrales del conflicto palestino-israelí''. Cambridge Scholars, 2024, 205–211.

Después de Pesaj, el grupo Levinger identificó por primera vez resistencia en el gobierno israelí a su proyecto de asentamiento en Hebrón. Se sospechaba que el alcalde al-Jaʿbari estaba detrás de esto, ya que aprovechó sus buenas relaciones, particularmente con Dayan. Yigal Allon (Jigal Allon) tomó la posición de los colonos, pero Dayan contraatacó; El compromiso fue que el grupo Levinger se mudó del Park Hotel y se alojó en un ala del edificio de la policía (que también era la sede del gobierno militar), hasta que los primeros apartamentos en un nuevo asentamiento judío estuvieron listos para ser ocupados en 1971: Kirjat Arba en las afueras orientales de Hebrón.Moshe Elad: ''Las cuestiones centrales del conflicto palestino-israelí''. Cambridge Scholars, 2024, 217-219. El alojamiento temporal de colonos en tierras de uso militar (y aseguradas) fue un patrón que se repitió varias veces en el futuro.Jeffrey Kaplan: ''The Early Israel Settler Movement'', Nueva York 2025, p. 175 f. En julio de 1970 tuvo lugar una reunión en la oficina del Secretario de Defensa, en la que, además de Dayan, participaron el director general del Ministerio de Vivienda, el comandante de las FDI en Cisjordania y el coordinador de las actividades gubernamentales en los territorios ocupados. Se acordó la ejecución del proyecto de Kiryat Arba: el terreno en el que se construiría el asentamiento fue confiscado únicamente para uso militar pretextual; La construcción de unidades residenciales en este sitio debería ser declarada al alcalde al-Jaʿbari como una “preparación militar para el invierno”.
=== Dinámica de la situación de facto en el santuario de las Tumbas de los Patriarcas ===
Sin obtener el permiso de Dayan, los colonos judíos de Hebrón y sus alrededores establecieron una sinagoga en la parte occidental del santuario de las Tumbas de los Patriarcas (la Sala de Abraham y Jacob con el patio inicialmente abierto y luego cubierto en el medio). Dado que existía, Dayan no vio forma de eliminarlo. El creciente número de colonos también resultó en un creciente flujo de visitantes judíos al santuario de las Tumbas de los Patriarcas. El gobernador militar de Hebrón decretó el 31 de octubre de 1972 que a los musulmanes no se les permitía entrar al Salón de Abraham y Jacob durante los tiempos de oración judía y que a los judíos se les permitía utilizar todo el santuario de las Tumbas de los Patriarcas en las fiestas importantes. De 1979 a 1994, la Sala Isaak estuvo dividida: un tercio para judíos y dos tercios para musulmanes. Para separar a los creyentes entre sí en esta zona, el ejército israelí instaló barreras metálicas.Yitzhak Reiter: ''Lugares Santos en disputa en Israel–Palestina'', Nueva York 2017, p. 253 f.

Desde la perspectiva de los colonos de Hebrón, todo el santuario de las Tumbas de los Patriarcas era propiedad judía eterna, ya que, según el relato bíblico, Abraham había comprado la cueva de Macpela. Para ellos, no se trataba del uso compartido por los judíos del complejo de edificios, sino más bien de la expansión gradual del área utilizada por los judíos a expensas de los musulmanes de Hebrón. Dayan, como israelí secular, también consideraba indiscutiblemente que Machpela era judía, pero tenía un interés más arqueológico en él que no tenía sentido para los colonos. Por lo tanto, “Tarpat” (
=== Enclaves de colonos judíos en el Hebrón árabe ===
Kirjat Arba se convirtió en el centro de Gush Emunim, y desde aquí se originaron otros proyectos de asentamiento en Cisjordania. Kirjat Arba fue también el campamento base cuando los colonos se prepararon para mudarse a casas en el casco antiguo árabe, y Kirjat Arba fue la fuente de suministros para los pocos residentes de estos enclaves. Esto fue precedido por dos actos simbólicos:
* El antiguo cementerio judío en la vertiente norte de Tell er-Rumēde se utilizó por última vez en 1929 para el entierro de las víctimas de los pogromos. Fue profanado en la época jordana. Dado que el grupo Levinger se identificaba con la comunidad judía de Hebrón antes de 1929, era importante para ellos enterrar a sus muertos en este cementerio; Sin embargo, el ejército israelí se opuso debido a la ubicación de este cementerio en medio de una zona residencial árabe. Según el movimiento de colonos, fue la joven madre Sarah Nachschon quien en 1975 llevó el cuerpo de su hijo Avraham, que había muerto cuando era un bebé, junto a los soldados indecisos hasta el cementerio y lo enterró con sus propias manos. Esto significó que se ganó el derecho a utilizar el antiguo cementerio de Hebrón.Michael Feige: ''Asentamiento judío de Hebrón'', 2001, p. 328: "El primero en morir en Kiryat-Arba en 1975 fue un bebé, el primero en nacer en el lugar, llamado (obviamente) Abraham. Los colonos lo trajeron para ser enterrado en el cementerio contra las objeciones de los soldados israelíes que lo custodiaban. Según cuenta la historia-mitología del lugar, la madre, significativamente llamada Sara, llevó el cuerpo de su hijo al cementerio y lo enterró allí con sus propias manos".
* La sinagoga Avraham Avinu en el antiguo barrio judío estaba en ruinas (“destruida por los jordanos”Etya Zar, Yossi Goldstein, Miriam Billig: ''The asentamiento de madres judías en Hebron, 1979'', 2025, p. 67.) y se utilizaba como vertedero de basura y lugar para almacenar ganado pequeño debido a su proximidad al mercado. El movimiento de colonos lo restauró y lo entregó a la comunidad sefardí de Hebrón (el grupo Levinger era predominantemente asquenazí).Michael Feige: ''Asentamiento judío de Hebrón'', 2001, p. 328.

A última hora de la tarde del 26 de abril de 1979, un grupo de mujeres de Kirjat Arba liderado por Miriam Levinger y Sarah Nachschon y sus hijos se mudaron al primer piso vacío de Beit Hadassah en el casco antiguo de Hebrón. Se eligió este edificio porque el Grupo Levinger se había hecho cargo de los antiguos títulos de propiedad y porque en el segundo piso había un puesto de guardia para los soldados israelíes; por lo tanto se brindó protección militar. Miembros del Knesset como Geula Cohen y Ariel Sharon (Ariel Sharon) vinieron a Hebrón para mostrar su solidaridad. Hubo un gran interés de los medios de comunicación y tanto partidarios como opositores realizaron manifestaciones. El primer ministro Menachem Begin amenazó al grupo con una evacuación forzosa, pero luego prefirió el desgaste debido a condiciones de vida espartanas e inadecuadas. Cuanto más se prolongaba la ocupación de Beit Hadassah, más laxas se volvían las reglas para los ocupantes ilegales, lo que permitía a las mujeres pasar gran parte de su tiempo en Kiryat Arba. Una evacuación hubiera sido fácil, pero no sucedió. Desde 1980, Beit Hadassah ha sido renovado, añadiendo nuevos pisos y convirtiendo los edificios vecinos en apartamentos.Etya Zar, Yossi Goldstein, Miriam Billig: ''The asentamiento de madres judías en Hebrón, 1979'', 2025, págs. 68-74.; sobre el ataque de 1980 cf.
=== 2 de mayo de 1980 ===
El viernes 2 de mayo de 1980 tuvo lugar la oración judía de la tarde en el santuario de las Tumbas de los Patriarcas. Luego, un grupo de alrededor de cien simpatizantes del movimiento de colonos marchó a través del casco antiguo hacia Beit Hadassah.
Con la acción cuasi militar, la resistencia armada en Hebrón alcanzó un nuevo nivel. Las autoridades de ocupación reaccionaron con dureza. Impusieron un toque de queda total de dos semanas en Hebrón. Los alcaldes de Hebrón y Halhul y el muftí de Hebrón fueron deportados a Jordania sin que se explicaran los motivos. Miles de personas asistieron al funeral de Hazeev en el antiguo cementerio judío de Hebrón.

En el Gush Emunim, la respuesta israelí se consideró inadecuada. Desde entonces, la clandestinidad judía (HaMachteret haJehudit) ha llevado a cabo sus propias acciones de represalia, que se creía que la sociedad israelí había aprobado.

=== 26 de julio de 1983 ===
Después de que el estudiante de yeshivá Aharon Gross fuera apuñalado camino al santuario de las Tumbas de los Patriarcas, la resistencia planeó un ataque contra la Universidad Islámica de Hebrón con la intención de matar a tantos estudiantes como fuera posible. El 26 de julio de 1983, dos miembros de la resistencia vestidos como palestinos, Barak Nir y Usia Sharabaf, se dirigieron a la universidad en un coche con matrícula de Cisjordania. Sha'ul Nir, que ya había llegado allí a pie, disparó un haz al aire, dando la señal para el ataque. Él y Sharabaf abrieron fuego con ametralladoras y arrojaron una granada de mano al pasillo. Tres estudiantes murieron y más de treinta resultaron heridos, algunos de gravedad. Los atacantes subieron a un coche que esperaba para huir, se deshicieron de sus armas y se cambiaron de ropa en el camino, mientras otro miembro del grupo conducía el coche aparcado hacia los Altos del Golán. ''Terror Against Terror'', en: ''Encyclopedia of the Israel-Palestinian Conflict''. Volumen 3, Boulder / Londres 2010, págs. 143-144; Ami Pedahzur, Arie Perliger: ''Terrorismo judío en Israel'', Nueva York 2011 (ePUB sin recuento de páginas)

=== 25 de febrero de 1994 ===
El 25 de febrero de 1994 fue durante la semana festiva judía de Purim y también a mediados del mes de Ramadán. Numerosos hombres y niños musulmanes realizaron la oración de Fajr (Fajr) de la mañana en el santuario de las Tumbas de los Patriarcas. Baruch Goldstein, un médico de Kiryat Arba, entró detrás de ellos. Vestía su uniforme de reservista y portaba un rifle de asalto (IWI Galil) y varios cargadores. Goldstein esperó hasta que Sudschūd (Sudschūd) se realizara en la oración ritual. Cuando el pueblo orante tocaba el suelo con la frente,Amnon Kapeliouk: ''Hébron'', París 1994, p. 15. disparó alrededor de 100 tiros a la espalda de las personas arrodilladas. Finalmente las víctimas lo derribaron al suelo y lo golpearon hasta matarlo. Goldstein mató a 29 personas e hirió a más de 125.Amir Pedahzur, Arie Perliger: ''Terrorismo judío en Israel'', p. 69. Una comisión jurídica internacional que visitó Hebrón en marzo de 1994 descubrió que en el momento del ataque, sólo cuatro de los nueve soldados de las FDI estaban en la entrada del santuario; Respondieron a la situación caótica cerrando la puerta este y abriendo fuego. Impidieron el traslado de los heridos.''Anuario de las Naciones Unidas'', volumen 48 (1994), pág. 647.

Los heridos fueron trasladados al hospital Al-Aghli, en el oeste de Hebrón. Miles de personas se reunieron frente al hospital, preocupadas por sus familiares y felices. El ejército israelí interpretó el comportamiento rebelde de la multitud como un disturbio y disparó contra doce personas.
El ataque fue condenado por el gobierno israelí, todos los partidos de la Knesset y en todo el mundo.

El gobierno israelí creó una comisión de investigación bajo la dirección del juez Meir Shamgar (Meir Shamgar), que presentó sus conclusiones el 26 de junio. En consecuencia, Goldstein fue un perpetrador solitario cuyas intenciones no podían ser predichas por los políticos y las fuerzas de seguridad. Sin embargo, el informe de la comisión también reveló déficits significativos en la coordinación y el despliegue de los soldados de las FDI, que tenían la responsabilidad exclusiva de la seguridad en el santuario de las Tumbas de los Patriarcas.''Anuario de las Naciones Unidas'', Volumen 48 (1994), pág. 647. “Los miembros de la comisión [...] descubrieron que los soldados de las FDI en este sitio hasta ahora [solo] habían protegido las vidas de los judíos, ya que no se suponía que los judíos cometieran actos de terrorismo contra los musulmanes”. 258.

== Literatura ==
=== Artículo de léxico ===
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=== Artículo ===

==== Antigüedad ====
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==== Mittelalter und Frühe Neuzeit ====
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== Comentarios ==
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