Risala Ahlus Sunat wal Jamart ⇐ Proyectos de artículos

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'''''Risala Ahlus Sunnat wal Jamaat''''' (
== Antecedentes ==
En mayo o junio de 1917, una persona de Amritsar envió una carta a Sulaiman Nadvi preguntándole sobre el significado y la aplicación correctos de Ahl al-Sunnah wal-Jamaah. Nadvi respondió con referencia a Sahih Muslim y otras fuentes, pero también consideró que el significado completo del término y los conceptos relacionados deberían explicarse claramente para abordar los malentendidos que habían persistido durante muchos años. Comenzó a escribir sobre este tema en Ma'arif. Posteriormente, en 1918, los escritos se publicaron como un tratado de cincuenta y dos páginas. Masud Yasin publicó una traducción al bengalí a través de Darul Ihda, y Qazi Ekram publicó otra traducción al bengalí de Merit Fair Publication en 2023. El trabajo también se ha traducido a varios idiomas indios, incluidos malayalam y telugu.

== Sinopsis ==
En este Risala, Nadvi explica que han aparecido muchas sectas en la historia musulmana, pero la mayoría desaparecieron rápidamente. La que ha perdurado y se ha extendido ampliamente es Ahl al-Sunnah wal-Jamaah, que incluye a aquellos que siguen la Sunnah del Profeta Muhammad y la guía de sus Compañeros. Nadvi aclara que ser parte de Ahl al-Sunnah no significa simplemente no ser chiita; significa seguir de cerca las enseñanzas del Profeta. Las innovaciones, o bidah, son cualquier adición o cambio a lo que enseñó el Profeta, y se consideran extravíos.

El Islam tenía como objetivo crear una comunidad única y universal, uniendo a las personas más allá de la raza y la geografía. A pesar de esto, surgieron divisiones, incluidas las Uthmaniyyah y Sabaiyyah, que más tarde se convirtieron en Alawiyyah y Khawarij. Cada grupo afirmó seguir la verdad, lo que a menudo generó conflictos. Aquellos que permanecieron comprometidos con la Sunnah y la comunidad de creyentes fueron reconocidos como Ahl al-Sunnah wal-Jamaah y evitaron conflictos políticos. Otros grupos, como Murjiah, Mutazilah, Qadariyyah y Jahmiyyah, debatieron temas como la fe, el pecado, la responsabilidad humana y la voluntad de Dios. Nadvi señala que los primeros Ahl al-Sunnah enseñaban que los pecados mayores no eliminan la fe y que los humanos son responsables de sus acciones, aunque Dios puede perdonarlos.

Durante el período abasí crecieron los debates sobre los atributos de Dios y las acciones humanas, influenciados por la filosofía. El asharismo surgió como un camino intermedio entre la razón y la tradición, pero en ocasiones se apartó de las enseñanzas originales. Nadvi enfatiza que la guía del Profeta es la base de la religión: no se puede agregar ni quitar nada, y el conocimiento de los atributos de Dios se limita a lo que el Corán y la Sunnah explican claramente. La razón humana tiene límites y confiar en ella más allá de lo revelado puede llevar a errores.

Las principales ramas de Ahl al-Sunnah (Asharis, Hanbalis y Maturidis) a veces se involucraban en razonamientos especulativos sobre cuestiones que la Shariah no abordaba claramente. Nadvi enfatiza que los primeros Ahl al-Sunnah mantuvieron sus principios simples: seguir al Profeta en creencias y prácticas, aceptar sólo lo que el Corán y la Sunnah enseñan sobre Dios y evitar las innovaciones. En cuestiones como el decreto divino y la naturaleza del Corán, lo mejor es seguir la guía del Profeta y sus Compañeros.

En conclusión, Nadvi señala que el Corán y la Sunnah son consistentes con la razón y que la comprensión humana debe mantenerse dentro de sus límites. El Ahl al-Sunnah wal-Jamaah preserva el Islam adhiriéndose a las enseñanzas del Profeta y al ejemplo de sus Compañeros, evitando innovaciones y manteniendo la fe a través de generaciones.

== Ver también ==
* :Categoría:Obras teológicas deobandi|Obras teológicas deobandi

* iarchive:AhleSunnatWalJamaatByAllamaSyedSulemanNadvi|''Risala Ahlus Sunnat wal Jamaat'' en Internet Archive

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