Vocabulario de emociones ⇐ Proyectos de artículos

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La investigación en antropología, historia, sociología y semántica lingüística ha examinado cómo dichos vocabularios dan forma al significado y la interpretación. En lugar de tratar una emoción únicamente como un evento privado, natural y físico como comúnmente se supone,
Como un estudio de cómo los vocabularios emocionales operan en entornos cotidianos y varían según los contextos sociales y culturales, este artículo se centra en el lenguaje, el significado y las convenciones sociales compartidas más que en los procesos biológicos, los patrones de variación lingüística o los sistemas formales que regulan las emociones. El lenguaje de las emociones se examina aquí en la medida en que contribuye a la inteligibilidad social del sentimiento. El artículo se ocupa de cómo los recursos lingüísticos hacen que el afecto sea reconocible, interpretable o evaluable en la interacción, incluso a través de términos emocionales explícitos, metáforas, marcos narrativos, juicios evaluativos y otras formas de expresión convencionalizadas. No intenta un análisis general del discurso o la interacción como tal, por ejemplo, expresión corporal (lenguaje corporal), mirada, la mayoría de los tipos de análisis de prosodia (Prosodia (lingüística)) o variación sociolingüística (Sociolingüística) en el uso del lenguaje entre hablantes o entornos, excepto cuando estos se relacionan directamente con cómo los sentimientos se nombran, se implican o se hacen experiencialmente presentes. Para mantener accesible la discusión, el artículo generalmente emplea términos relacionados con las emociones en su sentido más amplio, destacando usos académicos más precisos sólo cuando sea necesario.

== 1. Vocabularios de emoción ==
En la interacción social, los sentimientos se vuelven inteligibles a través de formas colectivas de hablar que permiten describir, comparar, justificar o cuestionar las experiencias. La frase vocabularios de emoción se refiere a estos recursos socialmente disponibles para dar sentido al afecto que abarcan metáforas y señales evaluativas a través de las cuales se caracteriza el sentimiento, las formas narrativas mediante las cuales se transmite la emoción, así como los términos emocionales y las distinciones que se establecen entre ellos. Desde este punto de vista, los sentimientos se captan a través de significados compartidos en lugar de tratarse únicamente como experiencias privadas.

El escrutinio del lenguaje emocional se ve afectado por diferentes vocabularios emocionales que colorean la visión del papel de las emociones en la comprensión y el juicio. En algunos contextos, las emociones intensas o espontáneas se tratan como un marcador de autenticidad, mientras que en otros las emociones se consideran una fuente potencial de distorsión que es mejor restringir o excluir del pensamiento racional. El enfoque adoptado aquí pone entre paréntesis ambos supuestos y deja de lado las opiniones populares de que las emociones poderosas son exclusivamente intrínsecamente sospechosas o transgresivamente sinceras.

La investigación analizada en este artículo examina cómo operan dichos vocabularios de emociones en la comunicación cotidiana para hacer que las emociones sean inteligibles, comparables y abiertas a la evaluación social al describir cómo varían entre entornos sociales, culturas y períodos históricos. La atención se centra en el lenguaje en la medida en que hace que el sentimiento sea socialmente inteligible, en lugar de estudios más generales de la emoción, el discurso o la interacción en su conjunto.

=== 1.0 Formas de hablar de emociones ===
El discurso sobre las emociones dentro de un vocabulario de emociones no se limita a nombrar explícitamente las emociones. En la comunicación cotidiana, los sentimientos se vuelven socialmente inteligibles a través de una variedad de formas lingüísticas convencionales que difieren en cuán directamente se refieren a la emoción y en lo que logran interactivamente.

En algunos casos, los oradores etiquetan las emociones explícitamente, como en declaraciones como "Me siento enojado" o "Estoy ansioso por la reunión". Estas descripciones pueden funcionar como simples informes o pueden tener una fuerza pragmática más fuerte dependiendo del contexto. Estrechamente relacionadas están las declaraciones performativas llamadas emotivas (emotivo (sociología)) que nombran y dan forma a los sentimientos, como "estoy furioso" o "me siento traicionado", que pueden servir para probar, estabilizar o recalibrar la orientación emocional en relación con eventos u objetivos.
Los sentimientos frecuentemente se comunican indirectamente sin ser identificados. Los hablantes pueden confiar en caracterizaciones metafóricas (“castrar a las mujeres”), imágenes experienciales (“Me sentí como un gato en una habitación llena de mecedoras”), afirmaciones que parecen verdaderas o juicios evaluativos que implican afecto a través de una evaluación moral (“Eso fue injusto”, “Ella no nos respeta”). De esta manera, la emoción se insinúa a través de narrativas compartidas y taquigrafía emotiva.

Las narrativas proporcionan una forma común de posicionar los sentimientos. Relatos como “Cada vez que hago lo que me dicen, alguien más se adelanta” invitan a los oyentes a inferir resentimiento, frustración o agravio a partir de la estructura de los acontecimientos en lugar de a partir de la emoción declarada.
En algunos entornos, el lenguaje de las emociones se utiliza para regular o distanciar los sentimientos en lugar de representarlos. Expresiones como “Estoy notando que surge mucha ira” o “Eso suena a pena” tratan la emoción como un objeto de reflexión o gestión, un patrón común en contextos terapéuticos, institucionales o de mediación. En conjunto, estas formas ilustran cómo los vocabularios emocionales abarcan una amplia gama de prácticas lingüísticas a través de las cuales el afecto se vuelve reconocible, interpretable y discutible en la vida social.

=== 1.1 Configuración cotidiana ===

En entornos cotidianos, un vocabulario de emociones se refiere a las formas rutinarias en que los miembros de una comunidad nombran, describen y evalúan sentimientos a través del lenguaje ordinario.
Los investigadores en historia y antropología de las emociones han enfatizado que los vocabularios de emociones son parte de prácticas culturales que dan inteligibilidad social a los sentimientos. Cuando las personas se describen a sí mismas o a otros como ofendidas, agradecidas o resentidas, recurren a significados mutuamente inteligibles que guían la interpretación de los acontecimientos, asignan significado y sugieren respuestas socialmente esperadas.
Estos vocabularios compartidos también tienen peso evaluativo. Las expresiones de sentimientos a menudo insinúan, en lugar de expresar claramente, juicios sobre si una respuesta es reconocible, excesiva, admirable o preocupante. Estudios como los de Lila Abu-Lughod sobre el uso de la poesía y las canciones para expresar evaluaciones complejas de situaciones en la vida beduina demuestran cuán rica y efectivamente pueden flotar evaluaciones opuestas en el discurso emocional cotidiano.
El concepto de vocabulario de emociones es más descriptivo que explicativo. Destaca cómo opera el lenguaje de las emociones en la vida social, indicando cómo se evalúan las situaciones y se juzgan las respuestas, a menudo sin exigir a los hablantes que nombren explícitamente lo que sienten. Su atención se centra en el significado, la interpretación y la comprensión compartida tal como se expresan a través del lenguaje.
=== 1.2 Cómo difieren los vocabularios de emociones entre culturas ===
La investigación en antropología y semántica lingüística muestra que las lenguas difieren notablemente en cómo agrupan, separan y evalúan los sentimientos.
La tergiversación de palabras emocionales cuando se traducen a otros idiomas es común, siendo un caso frecuentemente observado el de Juan 21:15-17, donde las traducciones al inglés presentan a Jesús preguntándole a Pedro tres veces si lo “ama”. En el texto griego, se utilizan diferentes verbos (agape|agapaō y Philia|phileō), una distinción que a veces se cita para mostrar cómo la traducción puede oscurecer las diferencias de significado. Como ocurre con muchos supuestos casos de mala traducción, los expertos no están de acuerdo sobre el significado de la controversia de la Restauración de Pedro#agape-phileo|“Dos palabras usadas para ''amor''”.

Los estudios comparativos a menudo mapean los vocabularios emocionales examinando cómo los hablantes juzgan la similitud entre las palabras, las situaciones en las que se usan los términos y las respuestas típicas que implican. Dicho trabajo muestra que los términos emocionales tienden a agruparse en torno a distinciones localmente destacadas, por ejemplo entre tipos de tristeza, ira o apego, lo que refleja formas compartidas de interpretar situaciones y relaciones. Estos grupos pueden diferir incluso entre comunidades que comparten un idioma nacional, lo que indica que los vocabularios emocionales están moldeados por el uso cotidiano y no solo por la gramática.
La investigación etnográfica ha demostrado que los términos emocionales que parecen fácilmente traducibles al inglés pueden organizar el sentimiento y la evaluación de maneras que no son inmediatamente intuitivas. En su estudio de la vida cotidiana en el atolón de Ifaluk, en Micronesia, Catherine Lutz analiza el término "fago", que no se corresponde claramente con ninguna palabra de emoción en inglés, pero que los angloparlantes pueden malinterpretar de diversas formas como "amor", "tristeza", "angustia", "hambre" o "compasión". Cada una de estas traducciones en diferentes contextos captura parte de su uso, pero ninguna se corresponde estrechamente con cómo funciona el término en la comunicación local.

En el uso ifaluk, "fago" no nombra una experiencia sentida discreta de afecto, pena o simpatía. Más bien, se refiere a una orientación compleja hacia situaciones que implican vulnerabilidad, dependencia o preocupación moral, especialmente cuando una de las partes es percibida como débil, necesitada o expuesta. El término vincula la conciencia del sufrimiento o la fragilidad con la expectativa de una respuesta adecuada, como cuidado, moderación u obligación. Como resultado, "fago" puede invocarse en circunstancias que no se parecen a "amor" o "tristeza" en términos ingleses, y puede estar ausente cuando esas etiquetas en inglés parezcan aplicables.

Por lo tanto, para un hablante de inglés, confiar en categorías de emociones familiares puede resultar engañoso. Traducir "fago" como "compasión" puede sugerir una postura emocional voluntaria, mientras que traducirlo como "tristeza" implica un estado afectivo interno. En el discurso ifaluk, sin embargo, el término se utiliza para evaluar situaciones y relaciones en lugar de describir sentimientos subjetivos únicamente. Al interpretar erróneamente "fago" como una emoción familiar se corre el riesgo de atribuir un sentimiento personal o una intensidad emocional donde los hablantes locales reconocen en cambio una orientación moral y social compartida.
Este ejemplo ilustra cómo el lenguaje de las emociones cotidianas puede desafiar las expectativas intuitivas. Patrones comparables aparecen en el relato de Michelle Rosaldo sobre el término ilongot "liget", a menudo glosado inadecuadamente como "ira". Rosaldo muestra que "liget" abarca intensidad, energía, calor y disposición para la acción, y que está estrechamente vinculado a situaciones socialmente reconocidas como la pérdida, el desafío y la transición a la edad adulta. A través de la participación en rituales que nombran y responden a "liget", los individuos aprenden a traducir los sentimientos en significados particulares en lugar de una agitación indiferenciada. Es más probable que las experiencias que quedan fuera de este vocabulario sean tratadas como fugaces e indignas de mucha atención, como en el caso de la confusión, el malestar o el desorden, más que como sentimientos socialmente inteligibles.
Estos relatos no implican que las personas sin una palabra emocional particular carezcan de la capacidad para la experiencia correspondiente. Más bien, muestran cómo los vocabularios emocionales dan forma a las experiencias que se notan, cómo se interpretan y si se convierten en objetos duraderos de atención social.

En conjunto, estos ejemplos etnográficos demuestran que las diferencias entre los vocabularios emocionales no son cuestiones menores de redacción, sino que reflejan distintas formas en que las experiencias se interpretan, comunican y evalúan dentro de la vida social cotidiana.

=== Contextos legales ===

== 2.0 Lenguaje e Interpretación de las Emociones ==

Las formas compartidas de hablar sobre los sentimientos moldean y reflejan cómo se entienden las acciones, reacciones y situaciones en la vida cotidiana.
=== 2.1 Palabras emocionales y significado moral ===
Investigadores de antropología, sociología e historia de las emociones han descubierto formas únicas y características en las que el vocabulario emocional de una población establece una estructura para evaluar la aceptabilidad social de los comportamientos. Cuando alguien dice que actuó por ira, pena o miedo, el lenguaje de emociones de la comunidad funciona como una lente interpretativa que vincula la conducta con la intención, la responsabilidad y la posición moral. En este sentido, el lenguaje de las emociones opera como parte del razonamiento moral cotidiano.
Los estudios etnográficos ilustran cómo estos efectos surgen en la interacción ordinaria. En algunos entornos, etiquetar un arrebato como ira puede presentarlo como una respuesta a una mala acción, mientras que describir el mismo comportamiento como resentimiento o rencor puede presentarlo como mezquino o ilegítimo. De manera similar, llamar a una respuesta pena puede invitar a la simpatía y la paciencia, mientras que llamarla autocompasión puede implicar exceso o debilidad moral. Tales distinciones no dependen de reglas formales sino de interpretaciones compartidas sobre lo que implica una expresión emocional en cuanto a control, intención y proporción.
Los sociólogos también han observado que las palabras emocionales a menudo no se utilizan como descriptores del estado interno, ya que se utilizan para realizar tareas como negarse a cooperar con alguien, calmar una situación volátil, solicitar un cambio en una relación o asignar responsabilidad o inocencia.
El lenguaje de las emociones en los estudios de Arlie Hochschild frecuentemente recurre a categorías morales para interpretar el cambio social. Los entrevistados describen la ira y el resentimiento como respuestas justificadas a violaciones percibidas de la justicia, la reciprocidad y el respeto, y a menudo contrastan su propio sentido de responsabilidad con lo que ven como la irresponsabilidad de quienes consideran que están delante de ellos.
=== 2.2 Expectativas emocionales e interpretaciones compartidas ===

Los estudios sobre el lenguaje de las emociones muestran que las personas comúnmente comparten convenciones sociales sobre qué sentimientos tienen sentido en situaciones particulares, incluso cuando esas expectativas nunca se expresan explícitamente. Estas interpretaciones guían los juicios sobre si una respuesta parece adecuada, excesiva o fuera de lugar. Decir, por ejemplo, que un conjunto de palabras que expresan ira en una respuesta era comprensible, exagerada o fría, a menudo se basa en significados compartidos adjuntos a las palabras emocionales utilizadas, más que en una regla formal. Los investigadores describen esto como un trasfondo de conocimiento tácito que permite a las personas interpretar los sentimientos de los demás sin necesidad de instrucciones explícitas.
El trabajo etnográfico destaca cómo operan estas expectativas a través del contexto y la relación. La misma muestra de tristeza, ira o afecto puede considerarse apropiada en un entorno e inapropiada en otro, dependiendo de quién esté involucrado y de lo que esté en juego. Dichos juicios se sustentan a través de narrativas compartidas, señales conversacionales y distinciones locales entre emociones, más que a través de códigos escritos o estándares oficiales. El desacuerdo sobre la aceptabilidad a menudo refleja diferencias en la interpretación más que ignorancia de las reglas.
Las explicaciones sociológicas enfatizan además que estas expectativas funcionan como entendimientos compartidos más que como requisitos formales. Las personas aprenden lo que se considera una respuesta adecuada a través de la participación en la interacción cotidiana, donde los términos emocionales señalan proporción, oportunidad y relevancia. Si bien algunos entornos desarrollan prescripciones más explícitas sobre los sentimientos, aquí lo que nos preocupa son los significados ordinarios y dados por sentados que hacen que el lenguaje emocional sea inteligible en la vida diaria.
== 3. Lenguaje de las emociones en el contexto social ==

El discurso emocional cambia según las situaciones. El mismo sentimiento puede describirse, interpretarse o tomarse en serio de diferentes maneras dependiendo de los roles y entornos sociales. Esta sección examina cómo el lenguaje de las emociones varía en los contextos cotidianos, dando forma a qué afirmaciones emocionales parecen creíbles, inteligibles o apropiadas en la interacción, sin invocar reglas formales o su aplicación.

=== 3.1 Lenguaje de emociones específico de la configuración ===

La forma en que la gente habla de los sentimientos varía notablemente según los roles sociales. En distintos dominios emocionales, como entornos familiares, lugares de trabajo, en entornos públicos y multiculturales, se hablan diferentes vocabularios donde lo que cambia no es sólo qué sentimientos se nombran, sino cómo los demás interpretan las expresiones.

Dentro de las familias, el lenguaje de las emociones a menudo funciona de manera muy diferente que en entornos públicos como forma de explicar el comportamiento y negociar obligaciones, a menudo de manera indirecta. Describirse a uno mismo como herido, decepcionado o preocupado suele invitar a la interpretación en términos relacionales, centrando la atención en el cuidado, la responsabilidad o la reparación. Lejos de ser tomados de manera simplista como informes de sentimientos privados, las expresiones con contenido emocional y sus narrativas asociadas se utilizan para dar sentido a eventos y relaciones, asignando significado a acciones dentro de entendimientos compartidos de parentesco e intimidad.
La conversación sobre sentimientos puede ser radicalmente diferente en una conversación privada con amigos cercanos y en entornos en línea donde es probable que se compartan sentimientos y que las sanciones sean poco probables.
En contextos del lugar de trabajo (Emociones en el lugar de trabajo), el discurso sobre las emociones está más estrechamente vinculado a las expectativas de rol. Ciertos sentimientos se tratan como relevantes y creíbles cuando se alinean con identidades ocupacionales, mientras que otros se redirigen u ocultan. Por ejemplo, una azafata utilizará palabras emocionales para comunicar una amistad alegre mientras calma activamente la ira que siente hacia los pasajeros rebeldes utilizando técnicas similares a las de los actores profesionales. Los análisis sociológicos del servicio y del trabajo profesional enfatizan que los términos emocionales pueden desempeñar un papel crucial para los trabajadores que realizan su trabajo, especialmente aquellos involucrados con el trabajo emocional (The Managed Heart#emotional-labour).
En todos estos contextos, el lenguaje de las emociones no opera de manera uniforme. La misma palabra puede tener diferentes implicaciones dependiendo de quién habla, a quién y en qué calidad. Por lo tanto, los investigadores enfatizan que comprender el lenguaje emocional requiere atención a los roles y situaciones sociales, ya que la credibilidad y la aceptabilidad están determinadas por el contexto y no solo por el término emoción.
=== 3.2 Charla pública y colectiva sobre emociones ===
El lenguaje de las emociones adquiere rasgos distintivos cuando circula en entornos públicos. En los informes de los medios, los discursos de liderazgo y las narrativas compartidas sobre eventos en comunidades en línea, los sentimientos se describen en un vocabulario emocional característico que tiende a orientar a las audiencias hacia una gama limitada de interpretaciones y canalizar las evaluaciones hacia interpretaciones particulares sostenidas colectivamente por el grupo.

Los estudios del discurso público también prestan atención a formas de expresión de sentimientos que operan antes del argumento político explícito o la defensa de políticas. En muchos casos, los términos emocionales recurrentes circulan sin propuestas claras, demandas o tomadores de decisiones identificables, pero aun así dan forma a cómo se entienden colectivamente las situaciones. Las descripciones centradas en pérdidas, amenazas, faltas de respeto o agravios pueden establecer un sentido compartido de lo que está en juego sin especificar quién debe actuar ni cómo.
Tales expresiones funcionan menos como argumentos que como orientar narrativas, definiendo eventos como cuestiones de daño, deterioro o violación moral e invitando al público a habitar esas interpretaciones.
Este fenómeno tiene un papel importante a la hora de fijar objetivos comunes en una comunidad. Según Reddy, las emociones son inseparables de la acción orientada a objetivos.
Las narrativas colectivas también sustentan el lenguaje de emociones compartidas a lo largo del tiempo. Los grupos desarrollan formas familiares de hablar sobre la pérdida, la ira o el orgullo que dan forma a cómo se interpretan los nuevos acontecimientos por analogía con los anteriores. La investigación sobre comunidades emocionales muestra que estos vocabularios compartidos ayudan a mantener la continuidad en la interpretación, permitiendo a los miembros reconocer qué reacciones tienen sentido dentro de una historia colectiva determinada.
Una forma en que los investigadores describen la organización colectiva del lenguaje de las emociones es a través de lo que el teórico literario Raymond Williams llamó “Estructura del sentimiento|estructuras del sentimiento”, un término que se refiere a patrones compartidos pero vagamente articulados de creación de sentido que emergen en la comunicación. El estudioso de los medios Zizi Papacharissi adaptó el concepto a los entornos digitales para explicar cómo las expresiones dispersas se unen en patrones afectivos reconocibles.
En estos entornos, el lenguaje de las emociones públicas funciona haciendo que algunas interpretaciones estén fácilmente disponibles y otras menos visibles. Los analistas enfatizan que este efecto de estrechamiento refleja hábitos compartidos de descripción más que control formal o mensajes directivos. Términos emocionales como la ira funcionan como puntos de referencia comunes a través de los cuales se produce y sostiene la comprensión colectiva.
==Sección 4. Lenguaje y poder de las emociones==
El lenguaje emocional expresado habitualmente por los miembros de una comunidad conlleva normas y expectativas acordes con las actitudes colectivas de la comunidad hacia las emociones justificadas situacionalmente, dando forma a cómo se juzgan los reclamos, las acciones y las personas en la vida pública e interpersonal. Términos como miedo, ira, resentimiento u orgullo conllevan evaluaciones implícitas que pueden dar credibilidad a algunos oradores y arrojar dudas sobre otros. A través del habla cotidiana, las narrativas de los medios y la retórica política, el lenguaje de las emociones ayuda a establecer qué reacciones parecen razonables, cuáles parecen excesivas y qué interpretaciones de los acontecimientos se toman en serio. Esta sección examina cómo las formas compartidas de nombrar las emociones influyen en la legitimidad, la autoridad y la persuasión, centrándose en el significado y la interpretación en lugar de la aplicación formal o el control institucional.

=== 4.1 Legitimación emocional ===
Las formas compartidas de expresar sentimientos desempeñan un papel central a la hora de determinar qué reacciones se tratan como creíbles y cuáles se descartan como excesivas, irracionales o transgresivas. Los investigadores han documentado cómo estos vocabularios conllevan significados evaluativos que posicionan a los hablantes moral y socialmente. Cuando una reacción se describe como miedo en lugar de precaución, ira en lugar de preocupación, o resentimiento en lugar de agravio, la elección del término determina cómo se entienden tanto el sentimiento como la persona que lo expresa.
Los estudios antropológicos ilustran que la legitimidad emocional depende tanto de formas de expresión culturalmente reconocidas como del sentimiento mismo. En algunos entornos, las declaraciones directas de tristeza, deseo o vulnerabilidad pueden socavar la posición del hablante, mientras que los mismos sentimientos expresados ​​a través de un lenguaje indirecto o estilizado pueden tratarse como aceptables y significativos. El trabajo de Abu-Lughod muestra cómo la poesía funciona como un registro socialmente inteligible que permite expresar ciertas emociones sin amenazar el honor o la credibilidad del hablante.
El lenguaje de las emociones expresa puntos de vista culturales sobre la naturaleza de las declaraciones realizadas con conocimiento, legitimación o deslegitimación. En contraste con la naturaleza irreductiblemente centrada en la persona o en las relaciones para determinar lo que es verdad, desde la visión occidental generalmente sostenida, el vocabulario de las emociones no proporciona la lente necesaria para ver el mundo como atemporal, trascendente y aprehendido objetivamente de una manera que pueda proporcionar un terreno común para la discusión.
Estos efectos evaluativos se extienden más allá de los encuentros interpersonales y llegan al discurso público. Ahmed sostiene que los términos emocionales otorgan valor no sólo a los sentimientos sino también a los sujetos que se dice que los tienen, lo que influye en si los hablantes parecen dignos de confianza, peligrosos o merecedores de atención. Mediante el uso repetido, dicho lenguaje ayuda a establecer expectativas pautadas sobre qué emociones cuentan como respuestas inteligibles a los acontecimientos.
Los relatos sociológicos enfatizan de manera similar que los estándares compartidos de respuestas socialmente esperadas moldean cómo se interpretan las afirmaciones emocionales. Hochschild describe cómo las personas recurren a interpretaciones comunes de lo que uno debería sentir en una situación determinada, utilizando estas expectativas para evaluar si las expresiones parecen sinceras, exageradas o fuera de lugar.
Los vocabularios que establecen la legitimidad emocional también surgen a través de prácticas compartidas de humor que funcionan como un dispositivo de control y como una herramienta para afirmar puntos de vista opuestos sobre las normas para juzgar la sinceridad de los sentimientos expresados. Whitney Phillips, investigadora de estudios de medios, describe lo que ella llama “humor constitutivo”, en el que la risa colectiva establece un grupo mientras implícitamente descalifica a aquellos que no se unen o no pueden unirse. Phillips describe episodios de troleo de páginas conmemorativas en los que participantes predominantemente masculinos se burlaban de los llamados “turistas del duelo”, afirmando que las expresiones de lenguaje emocional de duelo por parte de extraños distantes eran poco sinceras e ilegítimas, y tratando la proximidad personal con el fallecido como una condición necesaria para un sentimiento auténtico. En estos contextos, la incomodidad, la ofensa o la negativa a reír se presentan estructuralmente como fallas de autenticidad más que como respuestas emocionales legítimas, lo que marca a algunos participantes como faltos de humor, hipersensibles o moralmente sospechosos.
comunidad en línea|Las subculturas en línea brindan ejemplos especialmente claros de cómo las expectativas emocionales compartidas están integradas en el lenguaje y la identidad del grupo. Para ilustrar con un grupo de comunidades en línea que promueven de diversas formas la masculinidad, el fuerte antifeminismo, la homofobia y/o la misoginia, los vocabularios de emociones compartidas se organizan en torno a etiquetas de identidad que simultáneamente nombran una posición social y evalúan un estado emocional. Ejemplos de estas comunidades incluyen la manosfera y un conjunto diverso de grupos como el movimiento por los derechos de los hombres, los incels (célibes involuntarios), los hombres que siguen su propio camino (MGTOW), los artistas del ligue (PUA) y los grupos por los derechos de los padres. En la manosfera, hay términos de uso común tales como “alfa”, “beta” e “incel” que operan como descriptores condensados ​​de confianza, humillación, derecho o agravio. En lugar de enumerar los sentimientos explícitamente, los hablantes se basan en estas etiquetas para transmitir significados emocionales complejos que son ampliamente comprendidos dentro de cada grupo. Este vocabulario particular de emociones reduce la gama de sentimientos reconocibles. Las expresiones emocionales asociadas con la tristeza, la incertidumbre o la ambivalencia tienden a ser desplazadas lingüísticamente por categorías que ponen en primer plano la ira, la traición y el resentimiento. Como resultado, los términos emocionales disponibles dan forma a cómo se interpretan y comunican las experiencias, favoreciendo algunos significados afectivos y haciendo que otros sean difíciles de articular dentro del discurso compartido.
=== 4.2 Usos políticos del lenguaje emocional ===
El vocabulario de emociones en el discurso político establece juicios sobre eventos, define identidades colectivas y guía la interpretación al alentar a los miembros a reproducir temas con el lenguaje proporcionado para que los seguidores puedan compartir las experiencias de los mismos sentimientos mientras usan el mismo vocabulario descriptivo. Aplicado a eventos o grupos particulares, términos como miedo,
La investigación sobre la retórica política muestra que el lenguaje emocional juega un papel clave en la movilización. Los términos asociados con amenaza y peligro pueden orientar la atención hacia los riesgos percibidos y fomentar posturas defensivas, mientras que las apelaciones al orgullo o la solidaridad enfatizan la identidad compartida y el propósito colectivo. Ahmed sostiene que estas palabras emocionales circulan a través de discursos, medios y comentarios, acumulando significado a través de la repetición y moldeando cómo las audiencias llegan a reconocer a amigos y adversarios.
El lenguaje emocional también puede intensificar la polarización al expresar el desacuerdo en términos afectivos. Cuando los reclamos políticos se caracterizan como expresiones de resentimiento o ira irracional, pueden ser descartados como fallas personales en lugar de abordarlos como agravios sustanciales. Lutz señala que etiquetar las respuestas políticas como excesivas o emocionales a menudo sirve para deslegitimar ciertas voces y presentar otras como tranquilas y razonables.
Los relatos antropológicos sugieren además que el discurso emocional puede tener un significado político incluso cuando parezca indirecto. Abu-Lughod muestra cómo las expresiones de sentimiento pueden comentar las relaciones de poder y las tensiones sociales sin tomar la forma de un argumento explícito, permitiendo que las evaluaciones políticas se transmitan a través de registros emocionales culturalmente familiares.
En todos los movimientos autoritarios, Hochschild afirma que el lenguaje de las emociones opera como un mecanismo de orientación política: los vocabularios de la vergüenza enmarcan las condiciones como humillación, debilidad o contaminación moral, mientras que los vocabularios del orgullo enmarcan el movimiento como un vehículo de renovación nacional, movilizando seguidores al convertir un agravio difuso en una demanda de restauración con carga moral.
En su análisis del fascismo italiano, la socióloga Mabel Berezin utiliza el término “comunidades de sentimiento”, basándose en la noción de estructuras de sentimiento de Raymond Williams.
Estos usos del lenguaje emocional dan forma a la comprensión pública al influir en qué interpretaciones ganan fuerza y cuáles quedan marginadas. La atención se centra aquí en cómo nombrar los sentimientos contribuye a la persuasión y la división a través de significados compartidos. En el artículo sobre Regímenes de emociones se aborda un análisis sostenido de cómo dicho lenguaje se integra en los sistemas formales de control o gobernanza.
== 5.0 Perspectivas disciplinarias y áreas de desacuerdo ==

La investigación sobre los vocabularios de las emociones abarca varias disciplinas que comparten un interés en cómo se nombran, interpretan y evalúan las emociones, pero difieren en sus suposiciones sobre lo que hace el lenguaje de las emociones. Antropólogos, historiadores, sociólogos, psicólogos y lingüistas han desarrollado formas características de abordar el habla emocional, moldeadas por sus métodos y prioridades analíticas. Estas diferencias se refieren a si el lenguaje de las emociones se entiende principalmente como forma de experiencia, reflejo de expectativas sociales o descripción de estados internos.

Esta sección resume esas perspectivas en un solo lugar con el fin de aclarar puntos de convergencia y desacuerdo sin repetirlos a lo largo del artículo. El objetivo no es decidir entre enfoques, sino situar las afirmaciones hechas en otras partes del artículo dentro de las tradiciones disciplinarias establecidas. Al concentrar las diferencias aquí, la sección ayuda a mantener la coherencia y el equilibrio, al tiempo que permite que otras secciones se centren en cómo opera el lenguaje emocional en la interpretación cotidiana y el discurso público.

=== 5.1 Antropología e Historia de las Emociones ===
La investigación antropológica e histórica sobre las emociones ha enfatizado constantemente que los vocabularios emocionales varían según las culturas y los períodos históricos.
Dentro de esta perspectiva, se considera que el lenguaje emocional da forma a la experiencia social al proporcionar un contexto interpretativo a través del cual se comprenden los eventos y las acciones. Los estudios etnográficos describen cómo los términos emocionales locales están integrados en las expectativas morales, las ideas de personalidad y las relaciones sociales, de modo que describir un sentimiento es también una forma de posicionarse uno mismo y los demás dentro de un mundo moral compartido. Los análisis de los conceptos emocionales de Ifaluk, por ejemplo, ilustran que las distinciones que se dan por sentadas en entornos occidentales, como entre emoción y pensamiento, no necesariamente organizan la experiencia en otros lugares.
Los historiadores de las emociones han extendido este enfoque a sociedades pasadas, utilizando cartas, sermones, textos legales y escritos devocionales para reconstruir vocabularios de emociones históricamente específicos. A principios del siglo XX, el historiador Johan Huizinga describió la Edad Media tardía (Tardía Edad Media) como marcada por un lenguaje emocional inusualmente directo e intenso, comparando sus expresiones de alegría, tristeza, arrepentimiento y crueldad con la inmediatez de la infancia. En el relato de Huizinga, la vida medieval estaba saturada de formas de sentimiento públicamente legibles, incluidas lágrimas, exuberancia y cambios emocionales repentinos, a través de los cuales la gente interpretaba la experiencia y hacía visibles los estados morales y espirituales a los demás.
A partir de dicha investigación histórica, el estudio del lenguaje de las emociones ofrece una lente importante para comprender los acontecimientos y el tejido de la existencia social en períodos pasados. Tanto en la antropología como en la historia, este conjunto de trabajos respalda un amplio consenso de que los vocabularios emocionales están situados cultural e históricamente. Por lo tanto, el lenguaje no se trata simplemente como un registro de lo que la gente siente, sino como un medio central a través del cual los sentimientos se vuelven socialmente inteligibles y adquieren un significado compartido.

=== 5.2 Sociología de las Emociones ===
Los enfoques sociológicos de las emociones se centran en cómo se interpreta, evalúa y hace inteligible el sentimiento dentro de la interacción social. En esta literatura, el lenguaje de las emociones se trata como normativamente poderoso porque proporciona términos compartidos a través de los cuales las personas evalúan si los sentimientos son apropiados, excesivos, sinceros o fuera de lugar. Describirse a uno mismo o a los demás como enojado, agradecido o indiferente se entiende como una forma de invocar expectativas sociales sobre cómo uno debe responder en una situación determinada.
Un tema central en la sociología de las emociones es que las personas dependen de términos emocionales culturalmente disponibles como guías para interpretar sus propias experiencias. En lugar de acceder a los sentimientos como datos internos en bruto, los individuos utilizan el lenguaje para darle sentido a lo que sienten y evaluar esos sentimientos en comparación con estándares compartidos. Por lo tanto, las palabras emocionales funcionan como herramientas interpretativas que conectan la experiencia personal con el significado social, incluso cuando la experiencia en sí se trata como genuina y sentida subjetivamente.
Dentro de este campo, existe variación en la intensidad con la que se trata el lenguaje como constitutivo de la emoción. Algunos sociólogos enfatizan que las emociones son patrones socialmente organizados que incluyen evaluación, expresión e interpretación, y que nombrar una emoción ayuda a reunir estos elementos en una forma reconocible. Otros dan mayor importancia al papel del lenguaje en la organización de expectativas y juicios sobre los sentimientos, al tiempo que permiten que la experiencia afectiva pueda exceder o resistir los vocabularios disponibles. Las explicaciones de la ira como un síndrome socialmente constituido, por ejemplo, resaltan cómo las reglas y las comprensiones compartidas moldean el momento en que se reconoce, justifica o critica la ira, sin reducir la emoción por completo a hablar de ella.
En conjunto, el trabajo sociológico trata el lenguaje emocional como un medio clave a través del cual operan las normas sociales en la vida cotidiana. Las diferencias dentro de este campo se refieren al grado en que se considera que el lenguaje forma la emoción en sí, en lugar de estructurar cómo se interpretan, evalúan y comunican las emociones en entornos sociales.

=== 5.3 Psicología ===

Los enfoques psicológicos de las emociones suelen enfatizar los procesos afectivos internos, como los sentimientos, las valoraciones y las respuestas corporales, como objetos primarios de explicación. Desde esta perspectiva, las emociones a menudo se tratan como estados que ocurren dentro de los individuos y que pueden investigarse mediante observación, autoinforme o métodos experimentales. El lenguaje se entiende comúnmente como una forma de etiquetar o comunicar estos estados más que como una fuerza primaria para darles forma.
Dentro de este marco, las palabras emocionales se utilizan con frecuencia como herramientas descriptivas que permiten a los investigadores y participantes referirse a la experiencia subjetiva. Términos como ira, miedo o tristeza se tratan como nombres de procesos subyacentes que existen antes de su expresión verbal, incluso si esos procesos están influenciados por el aprendizaje o la cultura. Desde este punto de vista, las diferencias en el lenguaje de las emociones a menudo se interpretan como diferencias en la expresión, la conciencia o la información, más que como diferencias en la estructura de la experiencia misma.
Los antropólogos e historiadores han descrito esta orientación como característica del discurso psicológico occidental, señalando su tendencia a tratar las emociones como hechos naturales de la experiencia subjetiva individual. Los análisis de la escritura psicológica sobre las emociones señalan que el lenguaje en esta tradición se considera comúnmente secundario a los procesos afectivos que se supone son más básicos o universales.
En relación con los vocabularios emocionales, la psicología representa, por tanto, el énfasis alternativo más claro entre las disciplinas consideradas aquí. Si bien se reconoce que la cultura influye en cómo se expresan y discuten las emociones, gran parte de la investigación psicológica trata el lenguaje de las emociones principalmente como un medio para describir estados internos, más que como constitutivo de los significados sociales compartidos a través de los cuales se reconocen e interpretan las emociones.

=== 5.4 Lingüística y ciencia cognitiva ===

Las investigaciones en lingüística y ciencias cognitivas coinciden ampliamente en que la terminología para describir sentimientos varía según el idioma. Los estudios semánticos comparativos muestran que los idiomas difieren en cómo dividen, agrupan y etiquetan los sentimientos, y que los equivalentes aparentes de términos como ira, tristeza o miedo a menudo cubren diferentes rangos de significado. En esta línea de investigación, las palabras emocionales se tratan principalmente como categorías semánticas: los investigadores se preguntan cómo se relacionan sus significados con otros conceptos dentro de una lengua, cómo se organizan en sistemas conceptuales y cómo se pueden comparar entre lenguas sin asumir una equivalencia directa.
Si bien estos enfoques se centran en la estructura y representación de los conceptos emocionales, los investigadores que estudian explícitamente los vocabularios de las emociones adoptan una perspectiva diferente. En lugar de preguntar cómo se definen las palabras emocionales o cómo se relacionan con los estados internos, examina cómo las personas usan el lenguaje emocional en contextos cotidianos y públicos para interpretar situaciones, evaluar acciones y negociar qué respuestas son apropiadas. El énfasis está en las comprensiones compartidas que operan en la práctica (cómo los términos emocionales familiares hacen inteligible la conducta, justifican los juicios y orientan la interacción social) en lugar de reconstruir sistemas semánticos o modelos cognitivos como tales.
Los estudios comparativos de términos emocionales entre culturas ilustran aún más esta división. Los análisis de agrupamiento semántico muestran que las categorías de emociones pueden superponerse o separarse de diferentes maneras en diferentes idiomas, al tiempo que advierten contra asumir una correspondencia directa entre las distinciones lingüísticas y los estados subjetivos. Este trabajo trata el lenguaje de las emociones como una fuente clave de evidencia de la variación cultural, sin dejar de ser cauteloso a la hora de inferir experiencias únicamente a partir del vocabulario.
Como resultado, la lingüística y las ciencias cognitivas contribuyen al estudio de los vocabularios emocionales al establecer el alcance de la diversidad interlingüística y al enmarcar el desacuerdo actual sobre hasta qué punto el lenguaje moldea la experiencia emocional, en lugar de moldear cómo se interpreta y comunica la experiencia.

=== 5.5 Debates teóricos más amplios ===

En todas las disciplinas analizadas en esta sección, los desacuerdos sobre los lenguajes de las emociones reflejan debates más amplios sobre la relación entre el lenguaje y la experiencia. Los investigadores difieren en si las palabras emocionales se entienden principalmente como herramientas para describir sentimientos preexistentes, como recursos para interpretar experiencias o como elementos que participan en la configuración de cómo se entienden y viven los sentimientos. Estas diferencias no se centran en la existencia de variación cultural o lingüística, lo cual es ampliamente aceptado, sino en cómo se debe utilizar la evidencia del lenguaje para hacer afirmaciones sobre la experiencia emocional. Tensiones similares se repiten en la antropología, la historia, la psicología y la lingüística, lo que indica que los desacuerdos sobre el lenguaje de las emociones son parte de discusiones más amplias sobre el significado, la interpretación y los límites de la inferencia, más que disputas sobre términos emocionales particulares.
== 6. Conceptos relacionados ==

Los investigadores que estudian el lenguaje y las emociones distinguen los vocabularios de las emociones de marcos conceptuales más amplios que abordan cómo se organizan o promueven los sentimientos en la vida social. Los vocabularios de emociones se refieren a formas compartidas de nombrar, describir y distinguir sentimientos, que permiten a las personas dar sentido a sus propias experiencias y comunicarlas a los demás. Estos significados compartidos dan forma a cómo se interpretan y evalúan las situaciones, pero en sí mismos no prescriben un comportamiento ni establecen autoridad sobre cómo deberían sentirse las personas.

En el trabajo histórico y antropológico, la noción de comunidades emocionales de Barbara Rosenwein destaca grupos que comparten formas de valorar y expresar sentimientos, enfatizando la pluralidad y la superposición en lugar del control uniforme.
Otros autores conceptualizan el límite de otras maneras y los vocabularios de las emociones a menudo se describen como un elemento entre varios que pueden estar involucrados cuando los sentimientos adquieren un patrón en un nivel social más amplio. En el campo de la historia de las emociones, los académicos emplean el uso que hace William Reddy del término "emotivos" para referirse a un modo más estrecho de vocabularios emocionales utilizados en actos de habla performativos que, según él, dan forma a la experiencia emocional.
Al tratar los vocabularios emocionales como una cuestión de lenguaje e interpretación, este estudio limita su enfoque a cómo los vocabularios emocionales dan forma a la experiencia y al significado social. Los lectores interesados en cómo dichos significados se coordinan, refuerzan o integran en acuerdos sociales más amplios deben consultar estos otros marcos relacionados.

== 7. Campos de investigación adyacentes ==
El enfoque principal discutido en este artículo ha sido cómo los vocabularios compartidos de emociones dan forma a la interpretación, el juicio moral y el significado. Por el contrario, la investigación en sociología del lenguaje cambia el enfoque del análisis para examinar cómo la estructura social da forma a los patrones del habla emocional, tratando a menudo el lenguaje como una variable social moldeada por el poder, la identidad o la estratificación.

Los temas que se centran en teorías biológicas de la emoción, correlatos neuronales o mecanismos fisiológicos se tratan en otros artículos y se mencionan aquí sólo como marcadores de límites. La investigación en estas áreas aborda preguntas diferentes y utiliza formas de evidencia diferentes a las relevantes para el estudio del lenguaje y la interpretación de las emociones.

Algunas teorías psicológicas, como la teoría de la emoción construida de Lisa Barrett (Lisa Feldman Barrett), utilizan el término "construcción" para describir cómo el cerebro clasifica los estados afectivos utilizando conceptos emocionales aprendidos. De manera similar a las observaciones de los etnógrafos, desde este punto de vista, las emociones "no son universales, sino que varían de una cultura a otra" (ver Emociones y cultura). Barrett va más allá al teorizar que las emociones "no se desencadenan; tú las creas. Surgen como una combinación de las propiedades físicas de tu cuerpo, un cerebro flexible que se conecta a cualquier entorno en el que se desarrolla, y tu cultura y educación, que proporcionan ese entorno".
Los lectores que busquen una descripción de conceptos estrechamente relacionados, así como categorías alternativas de investigación sobre la emoción, pueden beneficiarse al considerar los artículos enumerados a continuación, que abordan perspectivas adyacentes sin duplicar el enfoque actual, brindando una cobertura complementaria del cambio histórico, la organización social y enfoques teóricos relacionados.

== Ver también ==
* Emotiva (sociología)
* Régimen de emociones
* El sentimiento gobierna
* Sociología de las emociones
* Historia de las emociones
* Emociones y cultura
* Trabajo de emociones
* Estructura del sentimiento

== Lectura adicional ==
* Emociones y cultura
* Relatividad lingüística
* Teoría de la emoción construida
* Neurociencia afectiva
* Sociología del lenguaje

== Notas ==

==Bibliografía==
=== Libros ===
* * * * * * * Carlos G. Heider|publisher=Cambridge University Press|ubicación=Cambridge|año=1991|isbn=9780521032605
* * * * * * * * * * * * * * * * *
=== Revistas y otras fuentes ===
* *

Estudios de comunicación
Antropología cultural
Emoción|:
Problemas emocionales
Sociología política
Terminología sociológica

More details: https://en.wikipedia.org/wiki/Vocabulary_of_emotions