'''''Shao Siming''''' (escritura china: 少司命; pinyin: Shǎo sī mìng) es una deidad china original del destino. Es adorado junto con Da Siming (大司命) como parte de un par de dioses masculinos que encarnan aspectos complementarios del destino.
Desde mediados hasta finales del siglo XX, una minoría comenzó a representar a Shao Siming y otras deidades como figuras femeninas, siendo las obras de ''Fu Baoshi'' (傅抱石) consideradas el primer ejemplo de esto.
==Apariencia==
A menudo se representa a Shao Siming como un joven noble apuesto y elegantemente vestido, con una barba bien cuidada y el pelo recogido en un moño tradicional chino (頭髻, Touji). Viste Hanfu (漢服, ropa tradicional china) y un tocado chino. De vez en cuando también se le representa como un niño o un adolescente.
==Poderes y Deberes==
En el poema El pequeño señor del destino (少司命, Shao Siming) de la sección Jiu Ge (九歌, Nueve Cantos) de la antigua antología china Chu Ci (楚辭, Elegías de Chu), Shao Siming se describe como una deidad que tiene un Changjian (長劍, una espada larga china de doble filo).
Los mortales, llenos de emociones contradictorias de alegría y tristeza, anticipación y devoción, aceptan y lamentan su sumisión a su voluntad y providencia. Se le presenta como una figura autoritaria con el poder de decidir el ascenso y la caída de cualquier clan, nación o grupo étnico mortal.
Debido a la ambigüedad de los poemas, Shao Siming se presenta en una variedad de formas. Ocasionalmente se le representa como una figura que dirige un jian (changjian), acompañado por ministros, conduciendo un carro y presidiendo desastres; en este papel se le ve como quien decide el ascenso y la caída de la nación.
Alternativamente, se le representa con un jian (changjian) y una tierna artemisa (Artemisia argyi, una importante planta medicinal y exorcista en la cultura china) mientras conduce un carro; Aquí se le considera el gobernante del poder militar, la medicina y el exorcismo.
Además, hay representaciones en las que abraza a mujeres jóvenes y hermosas o actúa como su compañero, lo que lo señala como santo patrón o gobernante de las mujeres. También se le describe como alguien que cuida de ancianos, mujeres o niños, o como un hombre que lucha o protege a su familia. También se dice que tiene el poder de determinar la muerte de los niños y la esperanza de vida de toda la humanidad.
Sin embargo, debido a la ambigüedad del poema, hay diferentes opiniones sobre su personaje: algunas investigaciones lo ven como compasivo, como una deidad protectora del destino que protege a los viejos y a los jóvenes y evita el desastre. Otros, sin embargo, lo ven como una figura cruel y despiadada que trae desastres a los mortales y decide su prosperidad o ruina.
No hay consenso en la comunidad académica actual sobre si Shao Siming debe ser visto como benévolo o despiadado. La ambigüedad del texto permite una variedad de interpretaciones desde diferentes perspectivas.
Según la visión científica predominante, Shao Siming es entendido como la deidad que controla el proceso de la vida, es decir, la juventud y el envejecimiento y, más ampliamente, la prosperidad y el declive de clanes y naciones. Su homólogo, Da Siming, regula los límites de la vida: el nacimiento y la muerte.
Esta díada complementaria representa una división conceptual en la que Shao Siming controla la calidad y el curso de la existencia, mientras que Da Siming determina su principio y fin últimos.
Sin embargo, algunos estudiosos proponen una división más literal, interpretando a Shao Siming como el gobernante del nacimiento, mientras que Da Siming preside la muerte.
En conclusión, los múltiples poderes atribuidos a Shao Siming definen su papel como árbitro último del destino colectivo e individual. Su autoridad se puede dividir en varias áreas generales:
* El destino de las naciones: control sobre la fortuna, los desastres, la fuerza nacional y el ascenso y caída del poder real. Esto refleja directamente su papel en la determinación de la prosperidad y la ruina de clanes y estados.
* El destino del hogar: gestión de la riqueza y la pobreza de las familias.
* El curso de la vida humana: influencia en procesos cruciales de la vida como el amor, el matrimonio, el nacimiento y la salud (incluidas las enfermedades y la medicina).
* Vitalidad y su expresión: dominio sobre aspectos más abstractos de la existencia como la felicidad personal, los asuntos militares y la calidad de vida.
Esta amplia esfera de influencia sobre los procesos de la vida, desde el nivel personal hasta el político, solidifica su identidad como la deidad que controla el curso de la existencia misma.
==Adoración==
===Ritual===
Había dos sistemas de rituales de sacrificio en China: primero, las ceremonias de sacrificio público realizadas por monarcas y señores feudales para orar por el bienestar del pueblo y la nación; por otro lado, las ceremonias de sacrificio privadas llevadas a cabo por sus propias familias. Dentro de estos sistemas, había regulaciones estrictas para los diferentes rangos y clases sociales sobre qué deidades podían ser adoradas, hasta qué punto debían realizarse sacrificios y qué regalos debían usarse. Las ofertas específicas también variaban dependiendo de los productos agrícolas y ganaderos locales de cada territorio o estado. Shao Siming y Da Siming formaban parte de la lista de deidades adoradas por monarcas y señores feudales.
El culto a Shao Siming estaba indisolublemente ligado a la legitimidad y continuidad del poder político. Cuando un nuevo monarca ascendía al trono, la ceremonia de sacrificio incluía necesariamente rituales para Shao Siming. Se buscaron bendiciones para la longevidad y prosperidad del nuevo gobernante a fin de permitirle gobernar eficazmente el estado.
De manera complementaria, las ceremonias de sacrificio que seguían a la muerte de un monarca requerían ritos para Da Siming. Invocó la estabilidad y prosperidad continuas de la nación para asegurar la continuidad perfecta del trono bajo el mandato eterno del Cielo (天命, Tiānmìng).
Este marco ritualizado también se extendió a Zhuhou (Nobleza china), (諸侯, los señores feudales de China). La toma de posesión de un nuevo señor requería sacrificios a Shao Siming, mientras que la muerte de un señor requería ceremonias de sacrificio a Da Siming.
===Ámbito regional===
Shao Siming y Da Siming son considerados deidades de alto rango. Fueron adorados ya en la antigua era Tang Yu (唐虞時代, ca. 21 al 20 siglos a. C.) bajo los reinados de Yao (堯) (Yao (Emperador)) y Shun (舜) (Shun (Emperador)) y originalmente fueron vistos como dioses que presidían los ritos de sacrificio. Su culto se extendió por toda China durante los Anales de Primavera y Otoño y los Períodos de los Estados Combatientes (春秋戰國時期, ca. 770-221 a.C.), y en adelante fueron vistos como dioses que controlaban el destino.
===Relación===
Shao Siming y Da Siming comparten el mismo oficio divino: '''Siming''' (司命). Son vistos como un par dual inseparable de dioses, cada uno de los cuales es responsable de diferentes aspectos del destino de todas las personas y cosas, incluido el concepto central del Mandato del Cielo (天命) en la cultura china. Sin embargo, no se les considera las deidades supremas, sino más bien los ministros de las deidades supremas, aunque su estatus es muy cercano al de las deidades supremas.
Shao Siming y Da Siming no están relacionados; son colegas. Shao Siming se considera una deidad subordinada a Da Siming, aunque la diferencia jerárquica real entre las dos deidades no es obvia; actúan principalmente como socios.
Algunos eruditos creen que Shao Siming es una deidad que se separó de Da Siming.
Además, existe la teoría de que tanto Shao Siming como Da Siming son deidades derivadas de un dios supremo (deidad primordial). Algunos investigadores incluso sostienen que la mitología china temprana era un sistema dualista, con dos dioses supremos que representaban diferentes regiones (Norte y Sur) dentro de un solo panteón; Shao Siming y Da Siming eran, por lo tanto, las respectivas deidades del destino de estos dos dioses supremos. Hasta la fecha los expertos no han llegado a una conclusión definitiva al respecto.
==Poesía==
[h4] '''''Shao Siming''''' (escritura china: 少司命; pinyin: Shǎo sī mìng) es una deidad china original del destino. Es adorado junto con Da Siming (大司命) como parte de un par de dioses masculinos que encarnan aspectos complementarios del destino. Desde mediados hasta finales del siglo XX, una minoría comenzó a representar a Shao Siming y otras deidades como figuras femeninas, siendo las obras de ''Fu Baoshi'' (傅抱石) consideradas el primer ejemplo de esto. ==Apariencia== A menudo se representa a Shao Siming como un joven noble apuesto y elegantemente vestido, con una barba bien cuidada y el pelo recogido en un moño tradicional chino (頭髻, Touji). Viste Hanfu (漢服, ropa tradicional china) y un tocado chino. De vez en cuando también se le representa como un niño o un adolescente.
==Poderes y Deberes== En el poema El pequeño señor del destino (少司命, Shao Siming) de la sección Jiu Ge (九歌, Nueve Cantos) de la antigua antología china Chu Ci (楚辭, Elegías de Chu), Shao Siming se describe como una deidad que tiene un Changjian (長劍, una espada larga china de doble filo). Los mortales, llenos de emociones contradictorias de alegría y tristeza, anticipación y devoción, aceptan y lamentan su sumisión a su voluntad y providencia. Se le presenta como una figura autoritaria con el poder de decidir el ascenso y la caída de cualquier clan, nación o grupo étnico mortal.
Debido a la ambigüedad de los poemas, Shao Siming se presenta en una variedad de formas. Ocasionalmente se le representa como una figura que dirige un jian (changjian), acompañado por ministros, conduciendo un carro y presidiendo desastres; en este papel se le ve como quien decide el ascenso y la caída de la nación.
Alternativamente, se le representa con un jian (changjian) y una tierna artemisa (Artemisia argyi, una importante planta medicinal y exorcista en la cultura china) mientras conduce un carro; Aquí se le considera el gobernante del poder militar, la medicina y el exorcismo.
Además, hay representaciones en las que abraza a mujeres jóvenes y hermosas o actúa como su compañero, lo que lo señala como santo patrón o gobernante de las mujeres. También se le describe como alguien que cuida de ancianos, mujeres o niños, o como un hombre que lucha o protege a su familia. También se dice que tiene el poder de determinar la muerte de los niños y la esperanza de vida de toda la humanidad.
Sin embargo, debido a la ambigüedad del poema, hay diferentes opiniones sobre su personaje: algunas investigaciones lo ven como compasivo, como una deidad protectora del destino que protege a los viejos y a los jóvenes y evita el desastre. Otros, sin embargo, lo ven como una figura cruel y despiadada que trae desastres a los mortales y decide su prosperidad o ruina.
No hay consenso en la comunidad académica actual sobre si Shao Siming debe ser visto como benévolo o despiadado. La ambigüedad del texto permite una variedad de interpretaciones desde diferentes perspectivas.
Según la visión científica predominante, Shao Siming es entendido como la deidad que controla el proceso de la vida, es decir, la juventud y el envejecimiento y, más ampliamente, la prosperidad y el declive de clanes y naciones. Su homólogo, Da Siming, regula los límites de la vida: el nacimiento y la muerte.
Esta díada complementaria representa una división conceptual en la que Shao Siming controla la calidad y el curso de la existencia, mientras que Da Siming determina su principio y fin últimos.
Sin embargo, algunos estudiosos proponen una división más literal, interpretando a Shao Siming como el gobernante del nacimiento, mientras que Da Siming preside la muerte.
En conclusión, los múltiples poderes atribuidos a Shao Siming definen su papel como árbitro último del destino colectivo e individual. Su autoridad se puede dividir en varias áreas generales:
* El destino de las naciones: control sobre la fortuna, los desastres, la fuerza nacional y el ascenso y caída del poder real. Esto refleja directamente su papel en la determinación de la prosperidad y la ruina de clanes y estados.
* El destino del hogar: gestión de la riqueza y la pobreza de las familias.
* El curso de la vida humana: influencia en procesos cruciales de la vida como el amor, el matrimonio, el nacimiento y la salud (incluidas las enfermedades y la medicina).
* Vitalidad y su expresión: dominio sobre aspectos más abstractos de la existencia como la felicidad personal, los asuntos militares y la calidad de vida.
Esta amplia esfera de influencia sobre los procesos de la vida, desde el nivel personal hasta el político, solidifica su identidad como la deidad que controla el curso de la existencia misma.
==Adoración== ===Ritual=== Había dos sistemas de rituales de sacrificio en China: primero, las ceremonias de sacrificio público realizadas por monarcas y señores feudales para orar por el bienestar del pueblo y la nación; por otro lado, las ceremonias de sacrificio privadas llevadas a cabo por sus propias familias. Dentro de estos sistemas, había regulaciones estrictas para los diferentes rangos y clases sociales sobre qué deidades podían ser adoradas, hasta qué punto debían realizarse sacrificios y qué regalos debían usarse. Las ofertas específicas también variaban dependiendo de los productos agrícolas y ganaderos locales de cada territorio o estado. Shao Siming y Da Siming formaban parte de la lista de deidades adoradas por monarcas y señores feudales. El culto a Shao Siming estaba indisolublemente ligado a la legitimidad y continuidad del poder político. Cuando un nuevo monarca ascendía al trono, la ceremonia de sacrificio incluía necesariamente rituales para Shao Siming. Se buscaron bendiciones para la longevidad y prosperidad del nuevo gobernante a fin de permitirle gobernar eficazmente el estado.
De manera complementaria, las ceremonias de sacrificio que seguían a la muerte de un monarca requerían ritos para Da Siming. Invocó la estabilidad y prosperidad continuas de la nación para asegurar la continuidad perfecta del trono bajo el mandato eterno del Cielo (天命, Tiānmìng).
Este marco ritualizado también se extendió a Zhuhou (Nobleza china), (諸侯, los señores feudales de China). La toma de posesión de un nuevo señor requería sacrificios a Shao Siming, mientras que la muerte de un señor requería ceremonias de sacrificio a Da Siming.
===Ámbito regional=== Shao Siming y Da Siming son considerados deidades de alto rango. Fueron adorados ya en la antigua era Tang Yu (唐虞時代, ca. 21 al 20 siglos a. C.) bajo los reinados de Yao (堯) (Yao (Emperador)) y Shun (舜) (Shun (Emperador)) y originalmente fueron vistos como dioses que presidían los ritos de sacrificio. Su culto se extendió por toda China durante los Anales de Primavera y Otoño y los Períodos de los Estados Combatientes (春秋戰國時期, ca. 770-221 a.C.), y en adelante fueron vistos como dioses que controlaban el destino. ===Relación=== Shao Siming y Da Siming comparten el mismo oficio divino: '''Siming''' (司命). Son vistos como un par dual inseparable de dioses, cada uno de los cuales es responsable de diferentes aspectos del destino de todas las personas y cosas, incluido el concepto central del Mandato del Cielo (天命) en la cultura china. Sin embargo, no se les considera las deidades supremas, sino más bien los ministros de las deidades supremas, aunque su estatus es muy cercano al de las deidades supremas.
Shao Siming y Da Siming no están relacionados; son colegas. Shao Siming se considera una deidad subordinada a Da Siming, aunque la diferencia jerárquica real entre las dos deidades no es obvia; actúan [url=viewtopic.php?t=31578]principalmente[/url] como socios.
Algunos eruditos creen que Shao Siming es una deidad que se separó de Da Siming. Además, existe la teoría de que tanto Shao Siming como Da Siming son deidades derivadas de un dios supremo (deidad primordial). Algunos investigadores incluso sostienen que la mitología china temprana era un sistema dualista, con dos dioses supremos que representaban diferentes regiones (Norte y Sur) dentro de un solo panteón; Shao Siming y Da Siming eran, por lo tanto, las respectivas deidades del destino de estos dos dioses supremos. Hasta la fecha los expertos no han llegado a una conclusión definitiva al respecto. ==Poesía==
===Perspectiva narrativa e interpretación===
===Alegoría política===
===Poema original===
==Astronomía y Astrología==
==Arte==
==Ver también==
==Referencias== [/h4]
More details: [url]https://de.wikipedia.org/wiki/Shao_Siming[/url]
''Shao Siming'' (escritura china: 少司命; pinyin: Shǎo sī mìng) es una deidad del destino china original. Es adorado junto con Da Siming (大司命) como parte de un par de dioses masculinos que encarnan...
'''''La vida tiene lugar: fenomenología, mundos de vida y creación de lugares''''' es un libro del geógrafo y fenomenólogo estadounidense David Seamon. Fue publicado en 2018 por Routledge. El libro...
La competición de ''boxeo'' de los '''Juegos de Buena Voluntad 2001'' se celebró en Brisbane, Australia, del 6 al 9 de septiembre.
== Ganadores de medallas ==
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==Referencias==
La competición de ''boxeo'' de los '''Juegos de Buena Voluntad de 1998'' se celebró en la ciudad de Nueva York, Estados Unidos, del 27 de julio al 1 de agosto.
== Ganadores de medallas ==
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