Mobile versionEl '''Mimos''' (en griego antiguo μῖμος, "El imitador"; en latín '''Mimus''') era una forma diversa y popular de teatro antiguo. El término se utilizó tanto para la forma de arte como para los actores de mimos (mimos; griego mimoi, latín mimi o mimae). Con origen en la Antigua Grecia, también lo estuvo en el Imperio Romano a partir del siglo III a.C. Popular hasta la antigüedad tardía.
Se caracterizó por la representación de escenas cotidianas, a menudo de contenido sexual o delictivo menor. Además del lenguaje, también se utilizaron expresiones faciales y gestos, canto y baile. El objetivo principal era divertir al público, por ejemplo imitando ("mimesis") o simulando personas y acontecimientos conocidos. Los Mimos podrían interpretarse como una pieza solista o en pequeños conjuntos (greges (Grex (compañía de actores))) bajo el liderazgo de un actor principal, el archimimus.
Sólo muy pocos mimos fueron escritos como textos literarios o guiones para actuaciones y de ellos sólo unos pocos han sobrevivido hasta el día de hoy, en su mayoría sólo como fragmentos (fragmentos), por lo que la reconstrucción del mimo como forma de arte es difícil.
== Característica ==
Los Mimos trabajaron mucho con improvisación espontánea y mimesis, expresiones faciales (la palabra alemana se deriva del griego ''mimos'') y gestos, por lo que no se utilizaron máscaras.Esto se supone generalmente, aunque puede haber habido excepciones. Véase Costas Panayotakis: ''Definición del mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32, aquí pág. 5f. con nota 9. A diferencia del pantomima, que solo podía usar gestos y bailar, los actores de mimos hablaban y cantaban. Sin embargo, la danza también fue un rasgo recurrente.Cf. p.ej. B. Ovidio, Ars amatoria 1.501–2; Aulo Gelio 1,11,12; Diodoro 31.16.3; Athenaeus 195F (mimos que bailan en la corte del rey seléucida Antíoco IV) (Imperio seléucida); Filón de Alejandría, ''de agricultura'' 35; Pomponio Porfirio a Horacio, Sátiras 2,6,72 (sobre la interacción armoniosa del habla y el baile de Lepos (Lepos (mimus)); Chorikios de Gaza, Apologia Mimorum 124. Las inscripciones también destacan el arte de la danza de actrices de mimo como Eucharis (Bassilla, Eucharis (actriz)) y Gaius Caecilius Chariton Iuventius (Inscriptiones Graecae 14,2342, cf. ibid. p. 704;
Los comentarios antiguos existentes sobre el mimo a menudo se caracterizan por un fuerte rechazo del mimo como forma de arte inferior; En ellos, la antigua élite culta se diferenciaba del mimos, que estaba especialmente extendido entre las clases bajas y era ofrecido por esclavos o libertos en el Imperio Romano. Por lo tanto, los escritores antiguos a menudo se referían a mimos con adjetivos negativos como "turpis" (feo), "vilis" (malvado) y "levis" (ligero). Diomedes (Diomedes Grammaticus), por ejemplo, criticó a mimus en el siglo IV d. C. como "la imitación irrespetuosa de las palabras y gestos de alguien o la imitación de actos vergonzosos y discursos realizados con exuberancia lasciva". Diomedes, ''Ars Grammatica'' 3. Compárese también Marco Aurelio 11,6,2; Evantio, ''exc. de com.'' 4.1 (primera mitad del siglo IV); Isidoro de Sevilla, Orígenes (Etymologiae) 18.49 (siglo VII). Sobre la caracterización de los mimos en la élite romana Costas Panayotakis: ''Definiendo el mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32, aquí pág. 7–12. A menudo se los menciona junto con otros artistas de las filas del pueblo viajero, como malabaristas, bailarines y acróbatas, y en Grecia se los cuenta entre los ''gelotopoios|gelotopoioi'' (equivalente romano ''scurra''), los “hacedores de risa”.
Según la evidencia superviviente, los temas estándar en el repertorio de Mimo incluían "adulterio [...], bodas simuladas, audiencias judiciales, naufragios, el esclavo fugitivo, anti-lujo, muertes falsas, intrigas astutas, intrigas venenosas y giros del destino", así como "burlas de escenas mitológicas, sátiras de teorías y escuelas filosóficas, parodias literarias y caricaturas de figuras públicas y políticas. ""temas de adulterio (quizás el tema más popular de un guión de mimo), bodas simuladas, juicios escenificados, naufragios escenificados, el esclavo fugitivo, anti-lujo, muertes falsas, planes astutos, intrigas con veneno y cambios de fortuna. Además, ridiculización de escenas mitológicas, sátira de teorías y escuelas filosóficas, parodia literaria y caricatura de figuras públicas y acontecimientos políticos. Costas Panayotakis: ''Defining the Roman Mime''. En: Decimus Laberius: ''The Fragments'' (= ''Cambridge Classical Texts and Commentaries''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32, aquí p.
En investigaciones más antiguas, se hizo una distinción entre los Mimos "literarios", como Sophrons (Sophron (poeta)) o Herodas, y los Mimos "no literarios" o populares. Sin embargo, esta distinción no existía en la antigüedad; refleja las vanidades modernas que rodean el término “literatura” en lugar de contribuir a su clarificación.Maurizio Sonnino: ''Comedia fuera del canon: de la payasada ritual al mimo helenístico.'' En: Giulio Colesanti, Manuela Giordano (eds.): ''Literatura sumergida en la cultura griega antigua: una introducción.'' Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2014 ([https://www.academia.edu/9624427 copia digital]), págs. 128–150, aquí pág. 145; Costas Panayotakis: ''Definición del mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32, aquí pág. 3 f.También la distinción de la comedia “literaria”Cf. por ejemplo, la definición de mimos de Ernst Wüst (Ernst Wüst (filólogo)): "representa la vida cotidiana con un realismo agudo, en términos de contenido y lenguaje que sólo sirve a la necesidad de diversión de la gente inferior, es decir, fundamentalmente no literario, en escenas solistas improvisadas que sólo enfatizan lo característico, no lo dramático".
== Desarrollo ==
=== Orígenes inciertos ===
Los orígenes del mimos son oscuros y tan controvertidos como los orígenes del teatro de la antigua Grecia y la comedia griega, con los que el mimos está estrechamente relacionado. Una parte de la investigación supone el origen del mimos y de la comedia en relación con los cultos de la religión de la antigua Grecia, en particular el culto a Dioniso y su falofía, pero también los cultos a Deméter como la Tesmoforia y la historia de Baubo asociada a Deméter.Maurizio Sonnino: ''La comedia fuera del canon: del slapstick ritual al mimo helenístico.'' En: Giulio Colesanti, Manuela Giordano (ed.): ''Literatura sumergida en la cultura griega antigua: una introducción''. Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2014, págs. 128-150, aquí págs. 129-138. Debido a la escasa evidencia directa, otros investigadores rechazan una conexión con el culto griego como no probada.Por ejemplo
Una línea de investigación que fue representada particularmente por Hermann Reich (Hermann Reich (filólogo)) ve los mimos como un simple precursor de la comedia. Reich identifica formas tempranas de mimos ya en el período arcaico de los dorios en el Peloponeso, más precisamente en el área de la “farsa popular dórica” (Farsa popular dórica).Sobre la farsa popular dórica o farsa dórica, véase también Lennart Breitholtz: ''La farsa dórica en la patria griega antes del siglo V. ¿Hipótesis o realidad?'' (= ''Studia graeca et latina Gothoburgensia.'' Volumen 10). Almqvist & Wiksell, Estocolmo 1960. Este punto de vista se basa en particular en un pasaje de Ateneo, que reproduce al historiador del culto espartano Sosibios (Sosibios (autor)) (siglo II aC). Esto habla de una antigua costumbre en Esparta en la que se imitaban en un lenguaje sencillo escenas divertidas (un médico extraño robando fruta). En Esparta, según Athenaios/Sosibios, estos bufones eran Deikeliktas: deikeliktai (Δεικηλίκτας, también δεικηλισταί, deikelistai)
Sin embargo, otros investigadores enfatizan la historia de desarrollo independiente del mimo. Argumentan que las supuestas preformas como las de los fliacios en la Baja Italia se diferenciaban de los Mimos en varias características cruciales, como el uso de máscaras.Escépticamente, por ejemplo, Maurizio Sonnino: ''Comedy outside the Canon: from Ritual Slapstick to Hellenistic Mime''. En: Giulio Colesanti, Manuela Giordano (ed.): ''Submerged Literature in Ancient Greek Culture: An Introduction.'' Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2014 ([https://www.academia.edu/9624427 copia digital]), págs. 128–150, aquí págs. 130–132;
El término fue atestiguado confiablemente por primera vez por Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.), quien lo usó para caracterizar las obras de Sofron (siglo V a. C.) (Sophron (poeta) siracusa).Aristóteles, fr. 72 R. 3 de su obra perdida Sobre los poetas. Xenarchos, el hijo de Sophron, Xenarchos (Mimograph) también fue considerado un mimógrafo, un poeta mimo, incluso si sus mimos están completamente perdidos. Estas mimos probablemente se representaron en el simposio, es decir, en el banquete, no en el teatro público.Alan Cameron: ''Callimachus and His Critics''. Princeton 1995, p. 39 y siguientes; J. H. Hordern: ''Los mimos de Sophron. Texto, traducción y comentario. Oxford 2004, p. 8 f. También se inspiraron en Sophron Theokritos (alrededor de 270 a. C.), quien también surgió como un poeta mimo, y Herodas (siglo III a. C.), quien creó Mimiamben (Mimiambus), mimos en el choliambus, algunos de los cuales se conservan en papiros. Estos textos estaban destinados más a la lectura, pero también podían representarse. La conexión exacta entre esta tradición y la de los ''mimoi'' populares del helenismo no está clara y es controvertida.Maurizio Sonnino: ''Comedia fuera del canon: de la payasada ritual al mimo helenístico''. En: Giulio Colesanti, Manuela Giordano (eds.): ''Literatura sumergida en la cultura griega antigua: una introducción''. Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2014 ([https://www.academia.edu/9624427 copia digital]), págs. 128–150, aquí pág. 142.
=== El Mimo/us grecorromano: el helenismo y la República romana ===
Desde la época helenística (336 a.C. - 30 a.C.), el popular mimos fue un fenómeno muy extendido tanto en la zona griega como desde el siglo III a.C. BC en la República Romana (República Romana). El Mimus más antiguo conocido en Roma es Protogenes (Protogenes (mimus)) en el siglo III a.C. Chr.
Alejandría (Alejandría en la antigüedad) parece haber jugado un papel importante en la historia del mimo, porque no solo Marco Tulio Cicerón asocia el mimo con Alejandría, sino que también se han conservado algunos fragmentos de mimo alejandrino.Cicerón, ''Pro Gaius Rabirius Postumus|C. Rabirio Pustumo'' 35. Cfr. Costas Panayotakis: ''Definición del mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1-32, aquí pág. 4 f. Cicerón, como otros autores posteriores de la élite romana, se distinguió del fenómeno del mimus: en ''de oratore'', una especie de guía para el orador “real”, denuncia al mimus como alguien que se burla de ciertas debilidades humanas, imita mucho y exagera. Utiliza expresiones faciales, técnicas que el verdadero orador tendría que rechazar.Cicero, ''de oratore'' 2.251–252. Cfr. Cicerón, ''de oratore'' 2.242; Quintiliano 6.329. Véase Costas Panayotakis: ''Definición del mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32, aquí pág. 5 f.
En general, el mimos se asociaba con malas palabras, sexo e inmoralidad. En Mimos también aparecían mujeres como actrices, mientras que en otras partes del teatro los papeles femeninos también eran interpretados por hombres. Estas actrices eran consideradas particularmente inmorales, casi lo opuesto a la recatada esposa (“matrona”). Volumnia Cytheris, que disfrutó de un gran éxito con sus representaciones, fue considerada una amante dentro de la sociedad romana masculina en torno a Marco Antonio; En la literatura antigua a menudo se la llama "meretrix" (prostitución en la antigüedad). No era raro que los mimos realizaran stripteases y otros actos sexuales, por ejemplo como parte del festival Floralia.Sobre las mujeres en Mimos D. R. French: ''Manteniendo límites: El estatus de las actrices en la sociedad cristiana primitiva''. En: ''Vigiliae Christianae''. Volumen 52, 1998, págs. 293–318; Ruth Webb: ''Artistas femeninas en la antigüedad tardía''. En: P. Easterling, Edith Hall (ed.): ''Actores griegos y romanos. Aspectos de una profesión antigua''. Cambridge 2002, aquí págs. 282–303, esp. 287-289; Costas Panayotakis: ''Mujeres en el mimo grecorromano de la república romana y el primer imperio.'' En: ''Ordia prima: Revista de estudios clasicos.'' Volumen 5, 2006, págs. 121-138. Los mimos a menudo eran todavía muy jóvenes: Eucharis (actriz)|Eucharis tenía sólo 14 años, Ecloga (mima)|Ecloga 18, Luria Privada 19; Cuando murieron, todos fueron honrados como mimos en las inscripciones de sus tumbas.Muditha Dharmasiri: ''Recuérdame así: un estudio de los epitafios latinos de actrices mimos''. En: ''Melita Classica''. Volumen 7, 2021, págs. 151-170, aquí pág. 166. ''Archimimae'' como Fabia Arete también pudieron alcanzar una gran riqueza.
== Gastos ==
* Mario Bonaria: ''Mimorum Romanorum Fragmenta.'' 2 volúmenes, Volumen 1: ''Fragmenta.'' 1955. Volumen 2: ''Fasti mimici et pantomimici.'' 1956. Istituto di Filologia Classica, Génova.
* I. C. Cunningham: ''Herodae Mimiambi cum appendice Fragmentorum Mimorum Papyraceorum.'' Leipzig 1987.También contiene una edición de los mimos conservados en papiros, a la que cabe añadir: PKöln VI 245 ("Ptocheia, or Odysseus in Disguise at Troy''; ver M. G. Parca: ''Ptocheia or Odysseus in Disfraz en Troya (P. Köln VI 245).'' Atlanta 1992); Oxyrhynchus Papyri|POxy 3700 ("Heracles y Umphale"; véase M. W. Haslam (ed.): "The Oxyrhynchus Papyri". Volumen 53, Londres 1986, págs. 23-26); Col. P.C. Inv. 546 a (ver J. M. Elliott: ''A New Mime-Fragment (P. Col. Inv. 546 A).'' En: ''Journal of Papyrology and Epigraphy.'' Volumen 145, 2003, pp. 60-66).
* J. H. Hordern: ''Los mimos de Sophron. Texto, traducción y comentario.'' Oxford 2004.
* Decimus Laberius: ''Los Fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2.
* Rudolf Kassel, Colin Austin (ed.): ''Poetae Comici Graeci''. Volumen 1: ''Comoedia Dorica, mimi, phylaces''. De Gruyter, Berlín 2001, ISBN 3-11-016949-5.
* Víctor González Galera: ''Corpus Inscriptionum Mimi Antiqui. Espectáculo, autores e interpretas de mimo en la epigrafía Grecoromana'' (= ''Armariolum.'' Volumen 6). Scienze e lettere, Roma 2025, ISBN 978-88-6687-296-2 (edición de las inscripciones).
== Literatura ==
'''General''''
* Luciano Cicu: ''Il mimo teatrale greco-romano. Lo spettacolo ritrovato.'' Roma 2012.
* Robert L. Maxwell: ''The documental evidencia del mimo antiguo''. Disertación, Departamento de Estudios Clásicos, Universidad de Toronto 1993 (en el epígrafe; [https://contentdm.lib.byu.edu/digital/c ... ks/id/694/ versión digitalizada]).
*P Puppini: ''Il mimo anonimo: forme di spettacolo “popolare” d’età ellenistico-romana.'' Ferrara 1988.
* Hermann Reich (filólogo)|Hermann Reich: ''Los Mimus: un intento histórico-de-desarrollo-literario.'' Weidmann, Berlín 1903 ([https://archive.org/details/t2dermimuse ... 3/mode/2up copia digital]).
*
'''Grecia'''
* Maurizio Sonnino: ''Comedia fuera del canon: de la payasada ritual al mimo helenístico''. En: Giulio Colesanti, Manuela Giordano (eds.): ''Literatura sumergida en la cultura griega antigua: una introducción''. Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2014, págs. 128–150 ([https://www.academia.edu/9624427 Copia digital].
* Helmut Wiemken: ''El Mimus griego: Documentos sobre la historia del teatro popular griego''. Bremen 1972.
'''Roma'''
* Luciano Cicu: ''Problemas y estructuras del mimo a Roma.'' Sassari 1988.
* R. Elaine Fantham: ''Mimo: El eslabón perdido en la historia literaria romana''. En: ''El mundo clásico''. Volumen 82, 1989, págs. 153–163 (doi:10.2307/4350348).
* F. Giancotti: ''Mimo e gnome: Studi su Decimo Laberio e Publilio Siro.'' Florencia 1967.
* Patrick E. Kehoe: ''Estudios sobre el mimo romano''. Ph.D. disertación, Universidad de Cincinnati 1969.
* Hartmut Leppin: ''Histriones. Investigaciones sobre el estatus social de los artistas escénicos en el oeste del Imperio Romano durante la época de la República y el Principado (= ''Antiquitas.'' Serie 1, Volumen 41). Habelt, Bonn 1992, ISBN 3-7749-2517-8.
* Costas Panayotakis: ''Definición del mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32.
* E. Rawson: ''La vulgaridad del mimo romano''. En: H. D. Jocelyn, H. Hurt (ed.): ''Tria Lustra: Ensayos y notas presentadas a John Pinsent'' (= ''Liverpool Classical Papers''. Volumen 3). Liverpool 1993, págs. 255–260.
== Notas ==
Categoría:Mimos|!
Categoría:Teatro Antiguo
Categoría:Humor antiguo
Categoría:Entretenimiento en el Imperio Romano
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El '''Mimos''' (en griego antiguo μῖμος, "El imitador"; en latín '''Mimus''') era una forma diversa y popular de teatro antiguo. El término se utilizó tanto para la forma de arte como para los actores de mimos (mimos; griego mimoi, latín mimi o mimae). Con origen en la Antigua Grecia, también lo estuvo en el Imperio Romano a partir del siglo III a.C. Popular hasta la antigüedad tardía.
Se caracterizó por la representación de escenas cotidianas, a menudo de contenido sexual o delictivo menor. Además del lenguaje, también se utilizaron expresiones faciales y gestos, canto y baile. El objetivo principal era divertir al público, por ejemplo imitando ("mimesis") o simulando personas y acontecimientos conocidos. Los Mimos podrían interpretarse como una pieza solista o en pequeños conjuntos (greges (Grex (compañía de actores))) bajo el liderazgo de un actor principal, el archimimus.
Sólo muy pocos mimos fueron escritos como textos literarios o guiones para actuaciones y de ellos sólo unos pocos han sobrevivido hasta el día de hoy, en su mayoría sólo como fragmentos (fragmentos), por lo que la reconstrucción del mimo como forma de arte es difícil.
== Característica ==
Los Mimos trabajaron mucho con improvisación espontánea y mimesis, expresiones faciales (la palabra alemana se deriva del griego ''mimos'') y gestos, por lo que no se utilizaron máscaras.Esto se supone generalmente, aunque puede haber habido excepciones. Véase Costas Panayotakis: ''Definición del mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32, aquí pág. 5f. con nota 9. A diferencia del pantomima, que solo podía usar gestos y bailar, los actores de mimos hablaban y cantaban. Sin embargo, la danza también fue un rasgo recurrente.Cf. p.ej. B. Ovidio, Ars amatoria 1.501–2; Aulo Gelio 1,11,12; Diodoro 31.16.3; Athenaeus 195F (mimos que bailan en la corte del rey seléucida Antíoco IV) (Imperio seléucida); Filón de Alejandría, ''de agricultura'' 35; Pomponio Porfirio a Horacio, Sátiras 2,6,72 (sobre la interacción armoniosa del habla y el baile de Lepos (Lepos (mimus)); Chorikios de Gaza, Apologia Mimorum 124. Las inscripciones también destacan el arte de la danza de actrices de mimo como Eucharis (Bassilla, Eucharis (actriz)) y Gaius Caecilius Chariton Iuventius (Inscriptiones Graecae 14,2342, cf. ibid. p. 704;
Los comentarios antiguos existentes sobre el mimo a menudo se caracterizan por un fuerte rechazo del mimo como forma de arte inferior; En ellos, la antigua élite culta se diferenciaba del mimos, que estaba especialmente extendido entre las clases bajas y era ofrecido por esclavos o libertos en el Imperio Romano. Por lo tanto, los escritores antiguos a menudo se referían a mimos con adjetivos negativos como "turpis" (feo), "vilis" (malvado) y "levis" (ligero). Diomedes (Diomedes Grammaticus), por ejemplo, criticó a mimus en el siglo IV d. C. como "la imitación irrespetuosa de las palabras y gestos de alguien o la imitación de actos vergonzosos y discursos realizados con exuberancia lasciva". Diomedes, ''Ars Grammatica'' 3. Compárese también Marco Aurelio 11,6,2; Evantio, ''exc. de com.'' 4.1 (primera mitad del siglo IV); Isidoro de Sevilla, Orígenes (Etymologiae) 18.49 (siglo VII). Sobre la caracterización de los mimos en la élite romana Costas Panayotakis: ''Definiendo el mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32, aquí pág. 7–12. A menudo se los menciona junto con otros artistas de las filas del pueblo viajero, como malabaristas, bailarines y acróbatas, y en Grecia se los cuenta entre los ''gelotopoios|gelotopoioi'' (equivalente romano ''scurra''), los “hacedores de risa”.
Según la evidencia superviviente, los temas estándar en el repertorio de Mimo incluían "adulterio [...], bodas simuladas, audiencias judiciales, naufragios, el esclavo fugitivo, anti-lujo, muertes falsas, intrigas astutas, intrigas venenosas y giros del destino", así como "burlas de escenas mitológicas, sátiras de teorías y escuelas filosóficas, parodias literarias y caricaturas de figuras públicas y políticas. ""temas de adulterio (quizás el tema más popular de un guión de mimo), bodas simuladas, juicios escenificados, naufragios escenificados, el esclavo fugitivo, anti-lujo, muertes falsas, planes astutos, intrigas con veneno y cambios de fortuna. Además, ridiculización de escenas mitológicas, sátira de teorías y escuelas filosóficas, parodia literaria y caricatura de figuras públicas y acontecimientos políticos. Costas Panayotakis: ''Defining the Roman Mime''. En: Decimus Laberius: ''The Fragments'' (= ''Cambridge Classical Texts and Commentaries''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32, aquí p.
En investigaciones más antiguas, se hizo una distinción entre los Mimos "literarios", como Sophrons (Sophron (poeta)) o Herodas, y los Mimos "no literarios" o populares. Sin embargo, esta distinción no existía en la antigüedad; refleja las vanidades modernas que rodean el término “literatura” en lugar de contribuir a su clarificación.Maurizio Sonnino: ''Comedia fuera del canon: de la payasada ritual al mimo helenístico.'' En: Giulio Colesanti, Manuela Giordano (eds.): ''Literatura sumergida en la cultura griega antigua: una introducción.'' Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2014 ([https://www.academia.edu/9624427 copia digital]), págs. 128–150, aquí pág. 145; Costas Panayotakis: ''Definición del mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32, aquí pág. 3 f.También la distinción de la comedia “literaria”Cf. por ejemplo, la definición de mimos de Ernst Wüst (Ernst Wüst (filólogo)): "representa la vida cotidiana con un realismo agudo, en términos de contenido y lenguaje que sólo sirve a la necesidad de diversión de la gente inferior, es decir, fundamentalmente no literario, en escenas solistas improvisadas que sólo enfatizan lo característico, no lo dramático".
== Desarrollo ==
=== Orígenes inciertos ===
Los orígenes del mimos son oscuros y tan controvertidos como los orígenes del teatro de la antigua Grecia y la comedia griega, con los que el mimos está estrechamente relacionado. Una parte de la investigación supone el origen del mimos y de la comedia en relación con los cultos de la religión de la antigua Grecia, en particular el culto a Dioniso y su falofía, pero también los cultos a Deméter como la Tesmoforia y la historia de Baubo asociada a Deméter.Maurizio Sonnino: ''La comedia fuera del canon: del slapstick ritual al mimo helenístico.'' En: Giulio Colesanti, Manuela Giordano (ed.): ''Literatura sumergida en la cultura griega antigua: una introducción''. Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2014, págs. 128-150, aquí págs. 129-138. Debido a la escasa evidencia directa, otros investigadores rechazan una conexión con el culto griego como no probada.Por ejemplo
Una línea de investigación que fue representada particularmente por Hermann Reich (Hermann Reich (filólogo)) ve los mimos como un simple precursor de la comedia. Reich identifica formas tempranas de mimos ya en el período arcaico de los dorios en el Peloponeso, más precisamente en el área de la “farsa popular dórica” (Farsa popular dórica).Sobre la farsa popular dórica o farsa dórica, véase también Lennart Breitholtz: ''La farsa dórica en la patria griega antes del siglo V. ¿Hipótesis o realidad?'' (= ''Studia graeca et latina Gothoburgensia.'' Volumen 10). Almqvist & Wiksell, Estocolmo 1960. Este punto de vista se basa en particular en un pasaje de Ateneo, que reproduce al historiador del culto espartano Sosibios (Sosibios (autor)) (siglo II aC). Esto habla de una antigua costumbre en Esparta en la que se imitaban en un lenguaje sencillo escenas divertidas (un médico extraño robando fruta). En Esparta, según Athenaios/Sosibios, estos bufones eran Deikeliktas: deikeliktai (Δεικηλίκτας, también δεικηλισταί, deikelistai)
Sin embargo, otros investigadores enfatizan la historia de desarrollo independiente del mimo. Argumentan que las supuestas preformas como las de los fliacios en la Baja Italia se diferenciaban de los Mimos en varias características cruciales, como el uso de máscaras.Escépticamente, por ejemplo, Maurizio Sonnino: ''Comedy outside the Canon: from Ritual Slapstick to Hellenistic Mime''. En: Giulio Colesanti, Manuela Giordano (ed.): ''Submerged Literature in Ancient Greek Culture: An Introduction.'' Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2014 ([https://www.academia.edu/9624427 copia digital]), págs. 128–150, aquí págs. 130–132;
El término fue atestiguado confiablemente por primera vez por Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.), quien lo usó para caracterizar las obras de Sofron (siglo V a. C.) (Sophron (poeta) siracusa).Aristóteles, fr. 72 R. 3 de su obra perdida Sobre los poetas. Xenarchos, el hijo de Sophron, Xenarchos (Mimograph) también fue considerado un mimógrafo, un poeta mimo, incluso si sus mimos están [url=viewtopic.php?t=39817]completamente[/url] perdidos. Estas mimos probablemente se representaron en el simposio, es decir, en el banquete, no en el teatro público.Alan Cameron: ''Callimachus and His Critics''. Princeton 1995, p. 39 y siguientes; J. H. Hordern: ''Los mimos de Sophron. Texto, traducción y comentario. Oxford 2004, p. 8 f. También se inspiraron en Sophron Theokritos (alrededor de 270 a. C.), quien también surgió como un poeta mimo, y Herodas (siglo III a. C.), quien creó Mimiamben (Mimiambus), mimos en el choliambus, algunos de los cuales se conservan en papiros. Estos textos estaban destinados más a la lectura, pero también podían representarse. La conexión exacta entre esta tradición y la de los ''mimoi'' populares del helenismo no está clara y es controvertida.Maurizio Sonnino: ''Comedia fuera del canon: de la payasada ritual al mimo helenístico''. En: Giulio Colesanti, Manuela Giordano (eds.): ''Literatura sumergida en la cultura griega antigua: una introducción''. Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2014 ([https://www.academia.edu/9624427 copia digital]), págs. 128–150, aquí pág. 142.
=== El Mimo/us grecorromano: el helenismo y la República romana ===
Desde la época helenística (336 a.C. - 30 a.C.), el popular mimos fue un fenómeno muy extendido tanto en la zona griega como desde el siglo III a.C. BC en la República Romana (República Romana). El Mimus más antiguo conocido en Roma es Protogenes (Protogenes (mimus)) en el siglo III a.C. Chr.
Alejandría (Alejandría en la antigüedad) parece haber jugado un papel importante en la historia del mimo, porque no solo Marco Tulio Cicerón asocia el mimo con Alejandría, sino que también se han conservado algunos fragmentos de mimo alejandrino.Cicerón, ''Pro Gaius Rabirius Postumus|C. Rabirio Pustumo'' 35. Cfr. Costas Panayotakis: ''Definición del mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1-32, aquí pág. 4 f. Cicerón, como otros autores posteriores de la élite romana, se distinguió del fenómeno del mimus: en ''de oratore'', una especie de guía para el orador “real”, denuncia al mimus como alguien que se burla de ciertas debilidades humanas, imita mucho y exagera. Utiliza expresiones faciales, técnicas que el verdadero orador tendría que rechazar.Cicero, ''de oratore'' 2.251–252. Cfr. Cicerón, ''de oratore'' 2.242; Quintiliano 6.329. Véase Costas Panayotakis: ''Definición del mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32, aquí pág. 5 f.
En general, el mimos se asociaba con malas palabras, sexo e inmoralidad. En Mimos también aparecían mujeres como actrices, mientras que en otras partes del teatro los papeles femeninos también eran interpretados por hombres. Estas actrices eran consideradas particularmente inmorales, casi lo opuesto a la recatada esposa (“matrona”). Volumnia Cytheris, que disfrutó de un gran éxito con sus representaciones, fue considerada una amante dentro de la sociedad romana masculina en torno a Marco Antonio; En la literatura antigua a menudo se la llama "meretrix" (prostitución en la antigüedad). No era raro que los mimos realizaran stripteases y otros actos sexuales, por ejemplo como parte del festival Floralia.Sobre las mujeres en Mimos D. R. French: ''Manteniendo límites: El estatus de las actrices en la sociedad cristiana primitiva''. En: ''Vigiliae Christianae''. Volumen 52, 1998, págs. 293–318; Ruth Webb: ''Artistas femeninas en la antigüedad tardía''. En: P. Easterling, Edith Hall (ed.): ''Actores griegos y romanos. Aspectos de una profesión antigua''. Cambridge 2002, aquí págs. 282–303, esp. 287-289; Costas Panayotakis: ''Mujeres en el mimo grecorromano de la república romana y el primer imperio.'' En: ''Ordia prima: Revista de estudios clasicos.'' Volumen 5, 2006, págs. 121-138. Los mimos a menudo eran todavía muy jóvenes: Eucharis (actriz)|Eucharis tenía sólo 14 años, Ecloga (mima)|Ecloga 18, Luria Privada 19; Cuando murieron, todos fueron honrados como mimos en las inscripciones de sus tumbas.Muditha Dharmasiri: ''Recuérdame así: un estudio de los epitafios latinos de actrices mimos''. En: ''Melita Classica''. Volumen 7, 2021, págs. 151-170, aquí pág. 166. ''Archimimae'' como Fabia Arete también pudieron alcanzar una gran riqueza.
== Gastos ==
* Mario Bonaria: ''Mimorum Romanorum Fragmenta.'' 2 volúmenes, Volumen 1: ''Fragmenta.'' 1955. Volumen 2: ''Fasti mimici et pantomimici.'' 1956. Istituto di Filologia Classica, Génova.
* I. C. Cunningham: ''Herodae Mimiambi cum appendice Fragmentorum Mimorum Papyraceorum.'' Leipzig 1987.También contiene una edición de los mimos conservados en papiros, a la que cabe añadir: PKöln VI 245 ("Ptocheia, or Odysseus in Disguise at Troy''; ver M. G. Parca: ''Ptocheia or Odysseus in Disfraz en Troya (P. Köln VI 245).'' Atlanta 1992); Oxyrhynchus Papyri|POxy 3700 ("Heracles y Umphale"; véase M. W. Haslam (ed.): "The Oxyrhynchus Papyri". Volumen 53, Londres 1986, págs. 23-26); Col. P.C. Inv. 546 a (ver J. M. Elliott: ''A New Mime-Fragment (P. Col. Inv. 546 A).'' En: ''Journal of Papyrology and Epigraphy.'' Volumen 145, 2003, pp. 60-66).
* J. H. Hordern: ''Los mimos de Sophron. Texto, traducción y comentario.'' Oxford 2004.
* Decimus Laberius: ''Los Fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2.
* Rudolf Kassel, Colin Austin (ed.): ''Poetae Comici Graeci''. Volumen 1: ''Comoedia Dorica, mimi, phylaces''. De Gruyter, Berlín 2001, ISBN 3-11-016949-5.
* Víctor González Galera: ''Corpus Inscriptionum Mimi Antiqui. Espectáculo, autores e interpretas de mimo en la epigrafía Grecoromana'' (= ''Armariolum.'' Volumen 6). Scienze e lettere, Roma 2025, ISBN 978-88-6687-296-2 (edición de las inscripciones).
== Literatura ==
'''General''''
* Luciano Cicu: ''Il mimo teatrale greco-romano. Lo spettacolo ritrovato.'' Roma 2012.
* Robert L. Maxwell: ''The documental evidencia del mimo antiguo''. Disertación, Departamento de Estudios Clásicos, Universidad de Toronto 1993 (en el epígrafe; [https://contentdm.lib.byu.edu/digital/collection/genstacks/id/694/ versión digitalizada]).
*P Puppini: ''Il mimo anonimo: forme di spettacolo “popolare” d’età ellenistico-romana.'' Ferrara 1988.
* Hermann Reich (filólogo)|Hermann Reich: ''Los Mimus: un intento histórico-de-desarrollo-literario.'' Weidmann, Berlín 1903 ([https://archive.org/details/t2dermimuseinlit01reicuoft/page/n3/mode/2up copia digital]).
*
'''Grecia'''
* Maurizio Sonnino: ''Comedia fuera del canon: de la payasada ritual al mimo helenístico''. En: Giulio Colesanti, Manuela Giordano (eds.): ''Literatura sumergida en la cultura griega antigua: una introducción''. Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2014, págs. 128–150 ([https://www.academia.edu/9624427 Copia digital].
* Helmut Wiemken: ''El Mimus griego: Documentos sobre la historia del teatro popular griego''. Bremen 1972.
'''Roma'''
* Luciano Cicu: ''Problemas y estructuras del mimo a Roma.'' Sassari 1988.
* R. Elaine Fantham: ''Mimo: El eslabón perdido en la historia literaria romana''. En: ''El mundo clásico''. Volumen 82, 1989, págs. 153–163 (doi:10.2307/4350348).
* F. Giancotti: ''Mimo e gnome: Studi su Decimo Laberio e Publilio Siro.'' Florencia 1967.
* Patrick E. Kehoe: ''Estudios sobre el mimo romano''. Ph.D. disertación, Universidad de Cincinnati 1969.
* Hartmut Leppin: ''Histriones. Investigaciones sobre el estatus social de los artistas escénicos en el oeste del Imperio Romano durante la época de la República y el Principado (= ''Antiquitas.'' Serie 1, Volumen 41). Habelt, Bonn 1992, ISBN 3-7749-2517-8.
* Costas Panayotakis: ''Definición del mimo romano''. En: Decimus Laberius: ''Los fragmentos'' (= ''Textos y comentarios clásicos de Cambridge''). Editado con introducción, traducción al inglés y comentario de Costas Panayotakis. Oxford 2010, ISBN 978-0-521-88523-2, págs. 1–32.
* E. Rawson: ''La vulgaridad del mimo romano''. En: H. D. Jocelyn, H. Hurt (ed.): ''Tria Lustra: Ensayos y notas presentadas a John Pinsent'' (= ''Liverpool Classical Papers''. Volumen 3). Liverpool 1993, págs. 255–260.
== Notas ==
Categoría:Mimos|!
Categoría:Teatro Antiguo
Categoría:Humor antiguo
Categoría:Entretenimiento en el Imperio Romano
More details: [url]https://de.wikipedia.org/wiki/Mimos_(Antike)[/url]