El '''''Gongyang zhuan''''' (idiomas chinos: chino 公羊傳 / 公羊传, Pinyin Gōngyáng zhuàn, Wade-Giles: W.-G. Kung Yang Chuan) o '''''Chunqiu Gongyang zhuan''''' (春秋公羊傳 /春秋公羊传, Chūnqiū Gōngyáng zhuàn - "La tradición de los anales de primavera y otoño de Gongyang") es una de las tres primeras tradiciones de comentarios que se conservan sobre los Anales de primavera y otoño y cubre el período comprendido entre 722 y 481 a. Tradicionalmente, la autoría del texto se atribuye a Confucio, quien lo transmitió oralmente a su alumna Zixia. Su alumno Gongyang Gao se propuso transmitir el Gongyang zhuan como una tradición familiar hasta que el texto probablemente fue escrito en la dinastía Han. Anales de Otoño (Chunqiu) |Publisher=Harrassowitz |Place=Wiesbaden |Fecha=2001 Los estudios actuales tienden a asumir que el ''Gongyang zhuan'' ya estaba disponible en forma de texto hacia el final del Período de los Reinos Combatientes.
Hasta la dinastía Han Occidental (207 a. C. a 9 d. C.), el "Gongyang zhuan" era la tradición más popular de los "Anales de primavera y otoño". Sólo con el surgimiento de Zuo zhuan (Zuozhuan) el "Gongyang zhuan" perdió gradualmente su influencia en la política de la Dinastía Han Oriental (Dinastía Han Oriental) (25 a 220 dC). ANTES DE CRISTO). A finales del siglo XVIII, la tradición experimentó un resurgimiento, que se remonta en particular a Zhuang Cunyu y la escuela de Changzhou que se reunió a su alrededor. Durante el siguiente siglo y medio, las ideas se extendieron gradualmente por toda China y finalmente dieron como resultado los esfuerzos de reforma de Kang Youwei (Kang Youwei), Liang Qichao (Liang Qichao), Liao Ping (Liao Ping) y la Reforma de los Cien Días. Después de las reformas fallidas y la muerte de sus últimos representantes, la tradición desapareció de la escena otra vez hasta que fue redescubierta en los años 1990 por Jiang Qing (Jiang Qing (confucianos)) y transformada en la base temprana del nuevo confucianismo continental.
== Contenido ==
El texto refleja las preguntas de un estudiante sobre las entradas de los "Anales de primavera y otoño" y las respuestas de una persona autorizada. En estas discusiones sobre enseñanza, se supone que los Anales tienen una naturaleza sistemática y un formalismo en el uso del lenguaje. De acuerdo con esta idea básica, cada entrada de los ''Anales de Primavera y Otoño'' sigue una estructura específica.
Invierno, décimo mes, Boji regresa con Ji. ¿Quién es Boji? Es una mujer de estados interiores. ¿Por qué el texto habla aquí de contemplación? Para las mujeres, el texto llama al matrimonio un retiro.A través de las preguntas, sin embargo, a lo largo del texto emerge no sólo un sistema lingüístico, sino también, al desviarse del sistema, una valoración moral de los acontecimientos descritos en los anales. Las valoraciones morales dadas por el ''Gongyang zhuan'' se extienden, entre otras cosas, a los temas de nombres correctos, poderes, sucesión al trono, sucesión de gobierno, desperdicios y entierros.
== Historial de interpretación ==
Según algunos pensadores contemporáneos, las ideas y teorías de algunos filósofos de los Estados Combatientes se remontan a las ideas transmitidas en el ''Gongyang zhuan''. Sin embargo, las primeras interpretaciones verificables del texto sólo aparecen a partir de la dinastía Han Occidental. El Chunqiu fanlu, que tradicionalmente se atribuye a Dong Zhongshu, se basa en gran medida en el Gongyang zhuan y sus ideas. El historiador de la dinastía Qing, Cui Shi, en particular, también descubrió muchas influencias de las enseñanzas de la tradición Gongyang en el ''Shiji'' de Sima Qian.
En la dinastía Tang, se crea un subcomentario del comentario de He Xiu, atribuido a un autor desconocido llamado Xu Yan. Los comentarios de He Xiu y Xu Yan son juntos parte de la edición estándar de Ruan Yuan de Thirteen Classics Shisanjing zhushu.
A lo largo de la dinastía Song, surgieron nuevos comentarios sobre los Anales de primavera y otoño, que ganaron considerable popularidad gracias a sus interpretaciones contemporáneas. Esto incluye, por ejemplo, el comentario de Hu Anguo, que se basa en gran medida en el contenido del ''Gongyang zhuan''.
Durante las dinastías Yuan y Ming (Dinastía Yuan), pensadores como Huang Ze y Zhao Fang desarrollaron aún más las estrategias exegéticas de He Xiu.
Finalmente, hacia mediados de la dinastía Qing, surgió un renovado interés en el uso del ''Gongyang zhuan'' en contextos políticos. Benjamin Elman sostiene que Zhuang Cunyu encontró la doctrina de Gongyang zhuan en su búsqueda de una alternativa al confucianismo ortodoxo, una búsqueda provocada por el asunto Heshen.
Entre los estudiantes de Liu Fenglu se encontraban el filólogo Ling Shu y los reformadores Wei Yuan y Gong Zizhen. A lo largo del siglo XIX, y con los alumnos de Liu, el estudio del ''Gongyang zhuan'' se extendió más allá de las fronteras de Changzhou a todo el imperio chino. Como resultado, gradualmente están surgiendo nuevos centros de investigación de Gongyang que, aunque tienen su origen en la escuela de Changzhou, están tomando nuevas direcciones independientemente de ella. Esto también incluye, por ejemplo, la enseñanza de Wang Kaiyun a los estudiantes en la Academia de Adoración de los Clásicos (Zunjing shuyuan 尊經書院) en Sichuan, de donde surgió Liao Ping.
Sin embargo, a partir de 1995, el ''Gongyangxue yinlun'' reapareció en la escena académica y política con la publicación del ''Gongyangxue yinlun'' 公羊學引論 de Jiang Qing. En él, Jiang propone una reinterpretación del Gongyang zhuan como confucianismo político (zhengzhi ruxue 政治儒學). Desde la publicación de la obra, varios pensadores de renombre se han dedicado una vez más al estudio de Gongyang zhuan, aunque sólo sea temporalmente. Entre ellos se incluyen, por ejemplo, Bai Tongdong, Zeng Yi, Guo Xiaodong y Chen Bisheng. Desde la década de 2010, el pensamiento de Kang Youwei también ha experimentado un resurgimiento,
== Traducciones ==
* Harry Miller: ''El comentario de Gongyang sobre los anales de primavera y otoño''. Londres: Palgrave Macmillan, 2015.
* Göran Malmqvist: "Estudios sobre los comentarios de Gongyang y Guuliang I", en ''Boletín del''''Museo de Antigüedades del Lejano Oriente'', 43, 1971, págs. 67-222. (Traducción parcial)
More details: https://de.wikipedia.org/wiki/Chunqiu_Gongyang_zhuan