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Jacques Bertot (29 de julio de 1622 - 28 de abril de 1681) fue un sacerdote católico (Iglesia católica francesa), escritor místico y director espiritual asociado con la tradición de la espiritualidad interior francesa del siglo XVII centrada en el Ermitage de Caen. Un discípulo cercano y asociado de Jean de Bernières-Louvigny, Bertot se convirtió en un importante transmisor de la tradición mística de Caen a París y más tarde sirvió como uno de los primeros directores espirituales de Madame Guyon.Dominique Tronc, “Une filiation mystique: Chrysostome de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon”, ''Dix-septième siècle'', no. 218 (2003), págs. 95-116.

Los estudios modernos identifican a Bertot como una figura central en una red más amplia de espiritualidad “interior” o “experimental” que enfatiza la oración contemplativa, el abandono a la divina providencia, el recogimiento interior y la transformación a través de la gracia. espiritualidad con quietismo, los historiadores generalmente distinguen a Bertot y la tradición de Caen del pasivismo más radical condenado por las autoridades eclesiásticas.Louis Cognet, ''Le Quiétisme'' (París: Presses universitaires de France, 1958).

== Vida ==

=== Primeros años y Caen ===

Jacques Bertot nació en Caen el 29 de julio de 1622, hijo único del comerciante de telas Louis Bertot y Judith Le Mière.Dominique Tronc, “Une filiation mystique”, págs. 103-104. Fue educado en Normandía y finalmente entró en el sacerdocio secular.

Bertot se asoció estrechamente con el círculo espiritual que rodeaba al místico laico Jean de Bernières-Louvigny, fundador del Ermitage de Caen. A través de Bernières heredó la influencia del director espiritual franciscano Crisóstomo de Saint-Lô (Jean-Chrysostome de Saint-Lô (1594-1646), a quien los eruditos modernos consideran como la figura originaria de una distintiva escuela normanda de espiritualidad interior.Tronc, “Une filiation mystique”, págs. 95-101.

De 1655 a 1675, Bertot sirvió como sacerdote y superior del convento de las Ursulinas en Caen, fundado por Jourdaine de Bernières, hermana de Jean de Bernières.Tronc, “Une filiation mystique”, págs. 103-105. Durante este período dirigió numerosas comunidades religiosas y desarrolló una reputación como guía espiritual. Catalina de Bar (Madre Mectilde del Santísimo Sacramento), fundadora de los Benedictinos de la Adoración Perpetua, elogió el efecto de la predicación y dirección de Bertot en sus comunidades, escribiendo en 1645 que había “renovado este pequeño y pobre monasterio y reavivado la gracia del fervor y el deseo de la santa perfección”.Tronc, “Une filiation mystique”, págs. 110–111.

Bertot también estuvo conectado a las redes misioneras y devocionales asociadas con Nueva Francia. El círculo de Ermitage incluía a François de Laval, primer obispo de Quebec (Ciudad de Quebec), así como figuras relacionadas con las misiones canadienses y la espiritualidad de María de la Encarnación.Tronc, “Une filiation mystique”, págs. 101–102.

=== Montmartre y París ===

En 1675 Bertot dejó Caen para ir a París, donde se convirtió en confesor y director espiritual de la Abadía de Montmartre.Tronc, “Une filiation mystique”, p. 112. Allí reunió a su alrededor un círculo de discípulos aristocráticos, clericales y religiosos interesados en la espiritualidad contemplativa y la “vida interior”.

Según un testimonio posterior citado por el duque de Louis de Rouvroy, duque de Saint-Simon (Saint-Simon), a las conferencias de Bertot en Montmartre asistieron familias nobles prominentes, incluidos los duques de Chevreuse y Beauvilliers. Tronc, “Une filiation mystique”, págs. 116-117. A través de este círculo, Bertot ayudó a transmitir la espiritualidad del Caen Ermitage a un París más amplio. cultura devocional.

La discípula más famosa de Bertot fue Madame Guyon, a quien conoció en 1671 a través de la benedictina Geneviève Granger.Tronc, “Une filiation mystique”, págs. 111–112. Guyon lo describió más tarde como “un hombre de profunda iluminación” y lo consideró como su principal director espiritual durante su temprano desarrollo místico.Jeanne-Marie Guyon, ''La Vie par elle-même''.

Bertot murió en Montmartre el 28 de abril de 1681 tras una prolongada enfermedad.Tronc, “Une filiation mystique”, p. 115.

== Enseñanza espiritual ==

La espiritualidad de Bertot enfatizaba el recogimiento interior, el silencio ante Dios, el abandono a la acción divina y la purificación de la voluntad propia. Sus escritos enfatizan repetidamente que la unión mística no puede lograrse únicamente mediante el esfuerzo humano, sino únicamente mediante la entrega a la gracia.

Los temas centrales de su enseñanza incluyen:
* fe pura más allá del conocimiento conceptual;
* receptividad pasiva a la operación divina;
* aniquilación del amor propio y de la voluntad propia;
* oración interior continua;
* abandono a la providencia;
* unión con Dios a través de la transformación interior.

Bertot describió frecuentemente la vida espiritual en términos de “nada” ante Dios e insistió en que las almas deben abandonar el apego incluso a las consolaciones espirituales. Se basó en tradiciones contemplativas anteriores asociadas con Juan de la Cruz, Johannes Tauler y Benoît de Canfield.Tronc, “Une filiation mystique”, p. 115.

Los eruditos modernos caracterizan la espiritualidad de Bertot como parte de una corriente más amplia del “cristianismo interior” del siglo XVII centrada en el conocimiento experiencial de Dios y la oración contemplativa.Ward, ''Experimental Theology in America''.

== Escritos ==

Aunque Bertot publicó poco durante su vida, un corpus sustancial de conferencias de retiro, tratados espirituales y cartas circularon entre discípulos y comunidades religiosas.

Sus principales obras incluyen:
* ''Diversos Retraitos'' (1662)
* ''Continuación de los retiros'' (1662)
* ''Conclusión de los Retraites'' (1684)
* ''Le Directeur Mistique'' (4 vols., 1726)

Los dos primeros volúmenes de ''Retraites'' fueron publicados de forma anónima para los benedictinos de Montmartre.Tronc, “Une filiation mystique”, págs. 113-114. La ''Conclusion des Retraites'' póstuma presentó un relato sistemático del camino místico y los estados de oración.

En 1726, la discípula de Bertot, Madame Guyon, y asociados de Pierre Poiret publicaron Le Directeur Mistique en cuatro volúmenes, que contenía tratados y 221 cartas atribuidas a Bertot. círculos.

Posteriormente se publicaron selecciones de sus escritos en Berleburg, Alemania, un centro del pietismo radical.Tronc, “Une filiation mystique”, p. 115.

== Recepción e influencia ==

Bertot jugó un papel central en la transmisión de la espiritualidad contemplativa del Ermitage de Caen a las corrientes posteriores del misticismo francés. A través de Madame Guyon, su influencia se extendió a François Fénelon, los círculos que rodearon la controversia quietista y, más tarde, los movimientos devocionales protestantes.

Los historiadores modernos interpretan cada vez más a Bertot como un intermediario clave dentro de un linaje místico más amplio que se extiende desde Crisóstomo de Saint-Lô a través de Jean de Bernières hasta Guyon y lectores posteriores como Pierre Poiret, Gerhard Tersteegen y varios círculos pietistas y metodistas (pietismo).Tronc, “Une filiation mystique”, págs. 95–116.

La posterior condena del quietismo contribuyó a la relativa oscuridad de Bertot. Sin embargo, los estudiosos de los siglos XX y XXI han reavivado el interés por sus escritos como importantes testigos de la espiritualidad contemplativa católica moderna y del “cristianismo interior”.Irénée Noye, reseña de ''Jacques Bertot: directeur mystique'', ''Revue d’histoire de l’Église de France'', vol. 93, núm. 231 (2007), págs. 587–588.

== Ver también ==

* Jean de Bernières-Louvigny
* Señora Guyon
* François Fénelon
* Escuela Francesa de Espiritualidad
* Misticismo cristiano
* Oración contemplativa

== Lectura adicional ==

* Louis Cognet, ''El Quiétisme''.
* Dominique Tronc, ''Jacques Bertot: director místico. Œuvres choisies''.
* Dominique Tronc, “Una mística de filiación: Chrysostome de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon”.
*Patricia A. Ward, ''Teología experimental en Estados Unidos: Madame Guyon, Fénelon y sus lectores''.
* Henri Bremond, ''Histoire littéraire du sentiment religieux en France''.

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