Crisóstomo de Saint-Lô ⇐ Proyectos de artículos

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'''Crisóstomo de Saint-Lô''' (francés: '''Jean-Chrysostome de Saint-Lô'''; nacido '''Joachim Bellot''';
Crisóstomo, predicador y director espiritual de considerable reputación en Normandía, ejerció una influencia formativa sobre Bernières y el círculo reunido alrededor del Ermitage de Caen. Su enseñanza enfatizaba el abandono a Dios, el recogimiento interior, la renuncia a uno mismo, la pasividad contemplativa ante la gracia y la oración interior continua. Aunque los escritores posteriores a veces asociaron aspectos de su espiritualidad con corrientes acusadas más tarde de Quietismo (Quietismo (filosofía cristiana)), la erudición moderna generalmente ha distinguido su doctrina del pasivismo más radical condenado por las autoridades eclesiásticas a finales del siglo XVII. Patricia A. Ward, Experimental Theology in America: Madame Guyon, Fénelon, and Their Readers (Waco, Texas: Baylor University Press, 2009), págs. 23–26.

== Vida ==

Joachim Bellot nació en Saint-Lô, Normandía, alrededor de 1594.''Dictionnaire de espiritualité ascétique et mystique'', vol. 2 (París: Beauchesne, 1953), cols. 722–724. Estudió en el colegio jesuita de Rouen antes de ingresar en la Tercera Orden Regular de San Francisco en Picpus en 1612, supuestamente en contra de los deseos de su padre.Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Une école du cœur'', págs. 29–31. Tomó el nombre religioso ''Jean-Chrysostome de Saint-Lô''.

La temprana restauración de la Tercera Orden Regular en Francia, especialmente bajo Vincent Mussart, constituyó un trasfondo importante para su vocación.Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Une école du cœur'', p. 28. Según relatos posteriores, el asceta laico Antoine Le Clerc de La Forest jugó un papel decisivo al orientar a Bellot hacia la vida religiosa e introducirlo en una forma más interior de espiritualidad.Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Une école du cœur'', págs. 28–29.

Crisóstomo se hizo conocido en toda Normandía como predicador y director espiritual. Finalmente se estableció en Caen, donde ejerció una amplia influencia entre el clero, las comunidades religiosas y los laicos devotos. En 1634 fue elegido superior provincial de la provincia francesa de la Tercera Orden Regular y, tras la reorganización de la orden, se convirtió en provincial de la provincia normando-bretona de Saint Yves en 1640.Dominique Tronc, “Une filiation mystique: Chrysostome de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon”, ''Dix-septième siècle'', núm. 218 (2003), págs. 95-116.

Entre aquellos asociados con su dirección se encontraban Jean de Bernières-Louvigny, la hermana de Bernières, Jourdaine de Bernières, Catherine de Bar, Jacques Bertot y figuras relacionadas con los círculos misioneros y contemplativos de la Francia del siglo XVII.Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Une école du cœur'', págs. 31–34. Bernières más tarde consideró a Crisóstomo como su principal espiritual padre.Jean Orcibal, ''La espiritualité de Jean de Bernières'' (París: J. Vrin, 1961), págs. 44–49.

Murió en Caen el 26 de marzo de 1646.

== Enseñanza espiritual ==

La espiritualidad de Crisóstomo se centraba en el recogimiento interior, el desapego de la voluntad propia, el abandono a la divina providencia y la atención amorosa a Dios en sencillez y silencio. Sus escritos y consejos enfatizaron lo que los escritores espirituales franceses posteriores llamaron "desocupación": el vaciado del alma de una actividad egocéntrica para permanecer receptivo ante Dios.Jean Orcibal, ''La espiritualité de Jean de Bernières'', págs. 44–49.

Enseñó que la oración avanzada implicaba una purificación progresiva de las facultades y una pasividad cada vez mayor ante la acción divina, aunque no defendía el abandono del esfuerzo moral, la vida sacramental o la obediencia eclesiástica. Patricia A. Ward, ''Experimental Theology in America'', págs. uno permanece en silencio ante Dios sin forzar la meditación discursiva.Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Une école du cœur'', págs. 33–34.

Al mismo tiempo, su espiritualidad combinaba un severo ascetismo con una moderación pastoral. Según se informa, fomentó el cuidado de la salud corporal, las obras de caridad externas y la fidelidad a los deberes ordinarios durante los períodos de desolación espiritual.Jean Orcibal, ''La espiritualité de Jean de Bernières'', págs. 51–53.

Los eruditos modernos han situado a Crisóstomo dentro de una corriente más amplia de espiritualidad interior francesa del siglo XVII influenciada por la espiritualidad franciscana, la espiritualidad carmelita, el misticismo de Renania y la más amplia Escuela francesa de espiritualidad.Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Une école du cœur'', págs. 17–27.

== Relación con Jean de Bernières ==

Crisóstomo es recordado principalmente por su dirección espiritual de Jean de Bernières-Louvigny, el asceta laico normando y fundador de la Ermita de Caen (Ermitage (Caen)). Bajo la influencia de Crisóstomo, Bernières abrazó una espiritualidad interior más intensamente contemplativa, marcada por la humildad, la pobreza, el recogimiento y el abandono a la gracia.Jean de Bernières-Louvigny, ''Le chrétien intérieur'', ed. Jean Orcibal (París: Desclée de Brouwer, 1960), introducción.

El Ermitage de Caen, que se convirtió en un importante centro de actividad contemplativa, caritativa y misionera, se estableció en gran medida bajo la inspiración de Crisóstomo.Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Une école du cœur'', págs. 34-36. A través de Bernières y sus discípulos, la influencia de Crisóstomo se extendió más allá de Normandía hacia redes más amplias de la espiritualidad católica francesa.

Las tradiciones posteriores trazaron líneas de influencia desde el Ermitage hasta Jacques Bertot, Madame Guyon (Jeanne Guyon), Pierre Poiret, François Fénelon, la abadesa benedictina Catherine de Bar y círculos misioneros conectados con Nueva Francia, incluidos François de Laval y la iglesia primitiva de Quebec. Patricia A. Ward, ''Experimental Theology in America'', págs. 21-29.

== Obras ==

Varios escritos y conferencias espirituales atribuidos a Crisóstomo circularon manuscritos durante y después de su vida. Su obra más conocida es:

* ''L'École du saint amour de Dieu''

Otras colecciones asociadas con él incluyen consejos espirituales, meditaciones y tratados ascéticos conservados bajo títulos como:

* ''Diversos tratados espirituales y meditativos''
* ''Diversos ejercicios de pieté et de perfección''

Gran parte de su enseñanza se transmitió indirectamente a través de los escritos de Bernières, Bertot y editores posteriores, más que a través de ediciones críticas de sus propias obras.Jean Orcibal, ''La espiritualité de Jean de Bernières'', págs. 40–56.

== Legado ==

Los estudiosos de los siglos XX y XXI han identificado cada vez más a Crisóstomo como una figura fundamental de una corriente distintiva de la espiritualidad interior francesa, a veces descrita como la ''École du cœur'' (“Escuela del corazón”). Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Une école du cœur'', págs. relaciones centradas en la oración contemplativa, la transformación interior y el conocimiento experiencial de Dios.

Su influencia se extendió a través del Ermitage de Caen hasta redes misioneras y devocionales que llegaron a Nueva Francia, la Sociedad de Misiones Extranjeras de París y tradiciones posteriores de espiritualidad interior católica y protestante.Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Une école du cœur'', págs. 34–36.

Aunque algunos escritores polémicos anteriores asociaron retrospectivamente a Crisóstomo y la tradición de Caen con el quietismo debido a su lenguaje sobre la pasividad y el silencio interior, los historiadores más recientes generalmente han considerado tales clasificaciones como históricamente imprecisas.Patricia A. Ward, ''Experimental Theology in America'', págs. 23-26.

== Ver también ==

* Jean de Bernières-Louvigny
* Jacques Bertot
* Juana Guyon
* François Fénelon
*Pierre Poiret
*François de Laval
* Misticismo cristiano
* Oración contemplativa
* Escuela Francesa de Espiritualidad
* Espiritualidad franciscana

== Lectura adicional ==

* ''Diccionario de espiritualidad ascética y mística''. vol. 2. París: Beauchesne, 1953.
* Orcibal, Jean. ''La espiritualidad de Jean de Bernières''. París: J. Vrin, 1961.
*Tronc, Dominique. “Una mística de filiación: Crisóstomo de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon”. ''Dix-septième siècle'', núm. 218 (2003), págs. 95-116.
* Tronc, Dominique y Murielle Tronc. ''Una escuela del corazón: Bernières, Bertot, Guyon''. París: Les Éditions du Cerf, 2023.
* Ward, Patricia A. ''Teología experimental en Estados Unidos: Madame Guyon, Fénelon y sus lectores''. Waco, Texas: Baylor University Press, 2009.

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