Escuela Francesa de Espiritualidad ⇐ Proyectos de artículos

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La Escuela Francesa de Espiritualidad (en francés: École française de espiritualité) es un término historiográfico utilizado para describir una corriente importante de espiritualidad católica que surgió en Francia durante la Contrarreforma a principios del siglo XVII. Asociado especialmente con Pierre de Bérulle y el círculo que rodea el Oratorio francés, el movimiento enfatizó el misterio de la Encarnación (Encarnación (cristianismo), la vida interior, la participación en los estados de Jesús, la santidad sacerdotal, la oración contemplativa y la renovación de la sociedad cristiana a través de la reforma espiritual. Raymond Deville, ''L'École française de espiritualité'', París: Desclée de Brouwer, 1987.Yves Krumenacker, ''L'École française de espiritualité'', París: Cerf, 1998.

La Escuela Francesa ejerció una profunda influencia en el catolicismo francés desde el siglo XVII hasta mediados del siglo XX a través de seminarios, sociedades misioneras, literatura devocional, cofradías caritativas, congregaciones religiosas y redes de dirección espiritual. Su influencia se extendió más allá de Francia, hasta Nueva Francia, partes de Alemania y, más tarde, la cultura devocional protestante.Raymond Deville y Agnes Cunningham, ''La Escuela Francesa de Espiritualidad: una introducción y un lector'', Pittsburgh: Duquesne University Press, 1994.

La erudición moderna trata cada vez más a la Escuela Francesa no como un sistema doctrinal unificado sino como una amplia constelación de corrientes espirituales, pastorales, misioneras y místicas relacionadas, conectadas por la influencia beruliana y por la cultura renovadora más amplia del catolicismo postridentino.Yves Krumenacker, “Henri Bremond et l’École française de espiritualité”, ''Chrétiens et Sociétés'', no. 9 (2002), págs. 115-138.

== Historiografía ==

La expresión “Escuela Francesa de Espiritualidad” fue popularizada en la década de 1920 por el sacerdote e historiador literario Henri Bremond, especialmente en su monumental Histoire littéraire du sentiment religieux en France.Henri Bremond, “Histoire littéraire du sentiment religieux en France”, vol. III, París, 1929. La frase en sí, sin embargo, es anterior a Bremond y apareció ya en el siglo XIX en los escritos de figuras como Maurice d'Hulst.Yves Krumenacker, ''L'École française de espiritualité'', págs. 11-15.

Bremond presentó el movimiento como uno de los grandes florecimientos espirituales del catolicismo del siglo XVII, centrado en la renovación de la religión interior después de las guerras de religión francesas. Sin embargo, historiadores posteriores cuestionaron si las diversas figuras agrupadas bajo la etiqueta formaban realmente una “escuela” coherente.Yves Krumenacker, “Henri Bremond et l’École française de espiritualité”.

Algunos eruditos restringen el término principalmente a la tradición beruliana y oratoriana, mientras que otros lo usan de manera más amplia para incluir corrientes relacionadas misioneras, místicas, carmelitas, vicencianas o incluso jansenistas adyacentes. l'École française'', París: Seuil, 1963. Por lo tanto, la historiografía moderna tiende a tratar la Escuela Francesa como una categoría retrospectiva que abarca varias formas superpuestas de renovación espiritual en lugar de un único movimiento organizado.Yves Krumenacker, ''L’École française de espiritualité''.

== Contexto histórico ==

La Escuela Francesa surgió a raíz de las Guerras de Religión francesas y la implementación de las reformas del Concilio de Trento. La Francia del siglo XVII fue testigo de grandes esfuerzos de reforma clerical, catequesis, predicación misionera, actividad caritativa y renovación de la vida religiosa.Jean Dagens, ''Bérulle et les origines de la restauration catholique'', París, 1952.

El movimiento se desarrolló junto con corrientes más amplias de espiritualidad postridentina, incluida la influencia de la Compañía de Jesús, los escritos de Francisco de Sales, la reforma de los Carmelitas Descalzos, la Reforma de Turena entre los Carmelitas, la Congregación de San Mauro entre los Benedictinos y los movimientos de renovación capuchinos y dominicos.Raymond Deville, ''L'École française de espiritualité'', págs. 21–54.

Los salones, monasterios, seminarios, sociedades devocionales y cofradías caritativas parisinas desempeñaron un papel importante en la difusión del catolicismo reformista. El salón de Madame Acarie se convirtió en un importante centro de intercambio espiritual e intelectual, reuniendo a figuras como Pierre de Bérulle y promoviendo la introducción de los Carmelitas Descalzos en Francia.Jean Orcibal, ''La espiritualité de Bérulle'', París, 1965.

Organizaciones como la Compañía del Santísimo Sacramento promovieron la actividad caritativa, la devoción eucarística y la reforma moral tanto entre el clero como entre los laicos.Louis Cognet, ''Origines de la espiritualité française au XVIIe siècle''.

== Teología y espiritualidad ==

La espiritualidad de la Escuela Francesa era fuertemente cristocéntrica (Cristocentrismo), enfocándose especialmente en el misterio de la Encarnación (Encarnación (cristianismo)) y la participación del creyente en las disposiciones interiores o "estados" de Cristo.Pierre de Bérulle, ''Discours de l'état et des grandeurs de Jésus'', París, 1623.

Temas centrales incluidos:
* adoración ante la divina majestad;
* participación en la vida y carácter de Cristo;
* transformación interior a través de la gracia;
* la aniquilación de la voluntad propia ante Dios;
* oración contemplativa y recogimiento;
* santificación del sacerdocio;
* Devoción eucarística y adoración eucarística;
* devoción al Sagrado Corazón;
* actividad misionera y caritativa que nace de la unión contemplativa con Cristo.

Bérulle destacó la grandeza del Verbo encarnado y la dependencia de la criatura de Dios. Su espiritualidad frecuentemente enfatizaba la humildad, la reverencia, el despojo de sí mismo y la amorosa servidumbre ante Cristo.Christian Barone, ''L'homme au-dessus des cieux: Anthropologie et christologie en Pierre de Bérulle'', París: Cerf, 2018.

El movimiento también contribuyó significativamente a la teología postridentina del sacerdocio y la formación en el seminario. Figuras como Charles de Condren y Jean-Jacques Olier consideraban al sacerdote como un instrumento de Cristo y buscaban formar un clero capaz tanto de profundidad contemplativa como de renovación pastoral.Jean-Jacques Olier, ''Traité des saints ordres'', París, 1676.

La Escuela Francesa dio forma aún más a la cultura devocional católica a través de la piedad eucarística, la renovación litúrgica, las misiones y la música sacra asociada con figuras como Marc-Antoine Charpentier y Michel Richard Delalande.Henri Bremond, ''Histoire littéraire du sentiment religieux en France''.

== Cifras principales ==

=== Figuras centrales de Bérul ===

* Pierre de Bérulle (1575-1629), cardenal y fundador del Oratorio francés
* Charles de Condren (1588-1641), sucesor de Bérulle como superior general del Oratorio
* Jean-Jacques Olier (1608-1657), fundador de la Sociedad de San Sulpicio
* Juan Eudes (1601–1680), fundador de la Congregación de Jesús y María
* Francisco de Sales (1567–1622), gran influencia en la espiritualidad devocional francesa
* Vicente de Paúl (1581–1660), fundador de la Congregación de la Misión
* Luis de Montfort (1673-1716), predicador misionero y fundador de la Compañía de María

=== Figuras asociadas ===

* Señora Acarie
* Jeanne Chezard de Matel
* Gastón Jean Baptiste de Renty
* Henry-Marie Boudon
* Jacques-Bénigne Bossuet
* Jérôme le Royer de la Dauversière
* Juan Bautista de La Salle
* François Bourgoing
* Guillaume Gibieuf

== Corrientes interiores y místicas ==

Junto a la tradición beruliana más institucional, se desarrolló en Normandía una corriente mística relacionada en torno al Ermitage de Caen y las redes de dirección espiritual asociadas con Crisóstomo de Saint-Lô, Jean de Bernières-Louvigny y Jacques Bertot.Dominique Tronc, “Une filiation mystique : Chrysostome de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon”, ''Dix-septième siècle'', núm. 218 (2003), págs. 95-116.

Esta corriente enfatizaba la oración interior, el recogimiento, el abandono a la divina providencia, el “amor puro”, el silencio contemplativo y la receptividad pasiva a la gracia. A diferencia de la tradición beruliana más sacerdotal e institucional, se transmitió en gran medida a través de retiros, correspondencia espiritual, redes de amistad y círculos informales de dirección.Patricia A. Ward, ''Teología experimental en Estados Unidos: Madame Guyon, Fénelon y sus lectores'', Waco: Baylor University Press, 2009.

El místico franciscano Crisóstomo de Saint-Lô sirvió como director espiritual de Jean de Bernières-Louvigny, cuyo Ermitage en Caen se convirtió en un centro de espiritualidad contemplativa, actividad caritativa y organización misionera. A través de Bernières y sus asociados, esta red influyó en las misiones de Nueva Francia, incluidas François de Laval, María de la Encarnación, y los círculos que rodean Quebec.Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Une école du cœur'', París: Cerf, 2023.

A través de Jacques Bertot y la abadía de Montmartre (Abadía de Montmartre), la tradición moldeó más tarde la espiritualidad de Madame Guyon (Jeanne Guyon) e, indirectamente, François Fénelon. Los estudios académicos generalmente distinguen la corriente mística normanda anterior de las doctrinas condenadas en las controversias que rodearon a Miguel de Molinos.Patricia A. Ward, ''Experimental Theology in America'', págs. 23–41.

== Congregaciones e instituciones religiosas ==

La Escuela Francesa inspiró o dio forma a numerosas congregaciones e instituciones religiosas, entre ellas:

* Oratorio Francés
* Sociedad de San Sulpicio
* Congregación de Jesús y María
* Congregación de la Misión
* Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl
* Orden del Verbo Encarnado y Santísimo Sacramento
* Compañía de María
* Religiosas Hospitalarias de San José
* Sociedad de Misiones Extranjeras de París

Su énfasis en la formación en el seminario influyó profundamente en la educación clerical en Francia, Quebec y partes de América del Norte durante varios siglos.

== Legado ==

La Escuela Francesa ejerció una influencia duradera en la espiritualidad católica, la teología devocional, la vida misionera, la cultura litúrgica y la formación en el seminario. A través de los sulpicianos, eudistas, lazaristas, oratorianos y congregaciones afines, su espiritualidad se extendió por Europa y América.Raymond Deville y Agnes Cunningham, ''La Escuela Francesa de Espiritualidad'', 1994.

Las dimensiones misionera y contemplativa del movimiento también moldearon el desarrollo del catolicismo en Nueva Francia, particularmente a través de los seminarios y el episcopado de François de Laval, las Ursulinas de Quebec y la espiritualidad de María de la Encarnación.Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Une école du cœur''.

Elementos de la tradición mística normanda asociados con Bernières y Guyon influyeron más tarde en la espiritualidad protestante. Los estudiosos han rastreado conexiones con el pietismo alemán, ciertos cuáqueros y corrientes devocionales posteriores asociadas con John Wesley y el metodismo.Jean Orcibal, ''Études d'histoire et de littérature religieuses'', París, 1997.

Teólogos e historiadores del siglo XX como Henri Bremond, Louis Bouyer, Jean Orcibal e Yves Krumenacker contribuyeron significativamente al redescubrimiento y reinterpretación académicos modernos de la Escuela Francesa.Yves Krumenacker, ''L’École française de espiritualité''.

== Ver también ==

* Espiritualidad católica
* Misticismo cristiano
* Contrarreforma
* Oratorio Francés
* Quietismo (filosofía cristiana)
* Místicos españoles
* Reforma de Turena

== Lectura adicional ==

* Christian Barone, ''L'homme au-dessus des cieux: Anthropologie et christologie en Pierre de Bérulle''. París: Cerf, 2018.
* Henri Bremond, ''Histoire littéraire du sentiment religieux en France''. París, 1929.
* Paul Cochois, ''Bérulle et l'École française''. París: Seuil, 1963.
* Louis Cognet, ''Orígenes de la espiritualidad francesa del siglo XVII''. París, 1949.
* Louis Cognet, ''Crépuscule des mystiques''. Tournai, 1958.
* Jean Dagens, ''Bérulle et les origines de la restauration catholique''. París, 1952.
* Raymond Deville, ''L'École française de espiritualité''. París: Desclée de Brouwer, 1987.
* Raymond Deville y Agnes Cunningham, ''La Escuela Francesa de Espiritualidad: Introducción y lectura''. Pittsburgh: Duquesne University Press, 1994.
* Yves Krumenacker, ''L'École française de espiritualité''. París: Cerf, 1998.
* Jean Orcibal, ''La espiritualidad de Bérulle''. París, 1965.
* Dominique Tronc, “Una filiación mística: Crisóstomo de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon”, “Siglo XVII”, núm. 218 (2003), págs. 95-116.
* Dominique Tronc y Murielle Tronc, ''Una escuela del corazón''. París: Cerf, 2023.
* Patricia A. Ward, ''Teología experimental en Estados Unidos''. Waco: Baylor University Press, 2009.

Contrarreforma
Espiritualidad católica
Teología y doctrina católica
Iglesia católica en Francia
Misticismo cristiano
Catolicismo del siglo XVII
Historia del catolicismo en Francia

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