''Hasanāt''' (
== Etimología y campo de palabras ==
La palabra ḥasana se deriva de la raíz árabe ḥ-s-n (
== Fundamentos teológicos ==
Según la creencia islámica, dos ángeles ("Kiram al-katibun") registran cada acción de una persona (Corán 50:17-18).Cf. también at-Tirmidhi, ''Sunan'', No. 3366. En: Abū ʿĪsā Muḥammad at-Tirmidhī: ''Jāmiʿ al-uṣūl''. Ed. ʿAbd al-Wahhāb ʿAbd al-Laṭīf. El Cairo 1965, vol. 4, pág. 312. Las buenas acciones se registran como ''ḥasanāt'', las malas acciones como ''sayyiʾāt''. En el Juicio Final, estos hechos serán pesados en una balanza (''mīzān'') (Corán 101:6–9).Tilman Nagel: ''Historia de la teología islámica''. C.H. Beck, Múnich 1994, págs. 78–82. ISBN 3-406-37981-5.
La intención interna ("niyya") es crucial: un hadiz en al-Bukhari dice: "Las acciones sólo están de acuerdo con las intenciones".Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, No. 1. En: Muḥammad b. Ismāʿīl al-Buḫārī: ''al-Ǧāmiʿ aṣ-ṣaḥīḥ''. Ed. Muḥammad Zuhair b. Nasir. Dār Ṭauq an-Naǧāt, 1422 H., vol. 1, pág. 2. Un acto sólo puede considerarse ''ḥasana'' si se realiza por la causa de Dios.Fazlur Rahman: ''Temas principales del Corán''. University of Chicago Press, Chicago 2009, págs. 34–36. ISBN 978-0-226-70286-5.
== Hasanāt en el Corán ==
El término ''ḥasanāt'' aparece unas 30 veces en el Corán, el singular ''ḥasana'' unas doce veces.Hanna E. Kassis (ed.): ''The Qurʾan: A Concordance''. Brill, Leiden 1983, págs. 417–419. ISBN 90-04-07059-3. Tres afirmaciones centrales:
# '''Multiplicación'': "Quien haga una buena acción (''ḥasana'') recibirá diez veces más [por ello]; pero quien haga una mala acción sólo será recompensado con lo mismo". (Corán 6:160)Traducción según Rudi Paret, Kohlhammer, Stuttgart 2007.
# '''Erradicación''': “Las buenas acciones borran las malas”. (Corán 11:114) - Este pasaje se entiende en la exégesis del Corán (Tafsīr) clásica (por ejemplo, at-Tabarī) como un estímulo al arrepentimiento sincero (tawba).Abū Ǧaʿfar Muḥammad b. Ǧarīr aṭ-Ṭabarī: ''Tafsīr aṭ-Ṭabarī''. Ed. ʿAbdallah b. ʿAbd al-Muḥsin at-Turkī. Dār Hiǧr, El Cairo 2001, vol. 12, pág. 448 (comentario sobre 11:114).
# '''Parábola de interés''': “La parábola de los que gastan sus riquezas en el camino de Dios es la de un grano del que crecen siete espigas, en cada espiga cien granos”. (Corán 2:261)Rudi Paret: ''El Corán. Comentario y Concordancia''. Kohlhammer, Stuttgart 1977, pág. 45. ISBN 3-17-004533-4.
== Literatura hadiz y doctrina jurídica (Fiqh) ==
Los hadices detallan acciones concretas como ''ḥasanāt'':
* ''Una sonrisa a tu hermano es una buena acción.'' (at-Tirmidhi, No. 1956 - clasificado como ''ḥasan'')At-Tirmidhī: ''Sunan at-Tirmidhī''. Ed. Aḥmad Muḥammad Šākir. Dār Iḥyāʾ at-Turāṯ al-ʿArabī, Beirut n.d., vol. 3, pág. 251, núm. 1956.
* ''Quitar el daño del camino es una buena acción.'' (Muslim, No. 1009)Muslim b. al-Ḥaǧǧāǧ: ''Ṣaḥīḥ musulmán''. Ed. Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī. Dār Iḥyāʾ at-Turāṯ al-ʿArabī, Beirut 1955, vol. 2, pág. 129, núm. 1009.
En la teoría jurídica islámica (Fiqh), se especifica el cálculo del ḥasanāt: una buena acción intencionada que no se lleva a cabo cuenta como un ḥasana completo; Una buena acción realizada cuenta al menos diez veces más (según el Corán 6:160). Esta regulación se remonta a un hadiz qudsi en al-Bukharī (No. 6491).Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī: ''Fatḥ al-Bārī''. Ed. ʿAbd al-ʿAzīz b. Baz. Dār al-Maʿrifa, Beirut 1959, vol. 11, pág. 308 (comentario sobre Buḫārī 6491).
== Categorías de Hasanāt ==
Este sistema sigue obras clásicas como ''Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn'' de Al-Ghazālī.Al-Ġazālī: ''Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn''. Dār al-Maʿrifa, Beirut n.d., Libro 16 (''Kitāb aḫlāq al-azwāǧ wa-l-aufāq'').
== Proporción de Hasanāt y Sayyiʾāt ==
Según el Corán 101:6-9, un predominio de buenas acciones conduce al paraíso (ǧanna), un predominio de malas acciones conduce al fuego (infierno) (ǧahannam). En la teología islámica hay un debate central entre Mu'tazila y Ash'aritas:
* El '''Muʿtazila''' enfatizó la justicia computacional de Dios: Las escalas (''mīzān'') representan la proporción exacta de ''ḥasanāt'' a ''sayyiʾāt''.Josef van Ess: ''Teología y sociedad en los siglos II y III de la Hégira''. de Gruyter, Berlín 1991–1997, vol. 3, págs. 234–236.
* Los '''Ashʿaritas'' (y la mayoría de los sunitas) enfatizaron que, en última instancia, sólo la misericordia de Dios (''raḥma'') determina la salvación: el equilibrio sirve como una expresión divina, no como un mecanismo automático.Al-Ġazālī: ''El elixir de la bienaventuranza''. Traducido por Hellmut Ritter, tercera edición, 2010, págs. 112-115.
Un caso especial es el ''tawba'' (arrepentimiento): Según el Corán 25:70, los ''sayyiʾāt'' anteriores se eliminan y se transforman en ''ḥasanāt''.Fazlur Rahman: ''Major Themes'', p. 109.
== Diferentes escuelas de derecho ==
Las cuatro escuelas de derecho sunitas (Hanafi, Maliki, Sharia, Shafi, Hanbali) y la chiita Ja'fari, Jaʿfarīya están fundamentalmente de acuerdo en que ḥasanāt se adquiere tanto a partir de acciones obligatorias como voluntarias. Existen diferencias en la **ponderación de las acciones individuales** (por ejemplo, si recitar el Corán cuenta más o menos que la oración nocturna voluntaria).Christopher Melchert: ''La formación de las escuelas de derecho suníes''. Brill, Leiden 1997, págs. 151-153.
== Hasanāt en el misticismo islámico (sufismo) ==
En la tradición sufí, la motivación para coleccionar ''ḥasanāt'' pasa a un segundo plano en favor de un amor a Dios (''maḥabba'') que va más allá de la recompensa y el castigo. Se dice que Rabi'a al-Adawiyya (siglo VIII) dijo: "No te sirvo por miedo al infierno ni por deseo del paraíso, sino únicamente por amor a ti".Annemarie Schimmel: ''Sufismo - Una introducción al misticismo islámico''. C.H. Beck, Múnich 2000, págs. 121-124. ISBN 3-406-46072-8. Sin embargo, incluso en el misticismo, la acción ética concreta (el concepto ''ḥasanāt'') no se rechaza, sino que se ve como una preparación para niveles espirituales superiores.William C. Chittick: ''El camino sufí del conocimiento''. SUNY Press, Albany 1989, págs. 201-203.
== Recepción en la ética islámica moderna ==
En los debates contemporáneos, el concepto de ḥasanāt se compara con las teorías seculares de la acción. El erudito paquistaní Fazlur Rahman (1919-1988) interpretó ''ḥasanāt'' como un principio integrador de acción que combina intención y beneficio social, es decir, como una alternativa islámica a los modelos puramente deontológicos o utilitarios.Fazlur Rahman: ''Islam and Modernity''. University of Chicago Press, Chicago 1982, págs. 41–44.
== Ver también ==
* Ética islámica
* Cinco pilares del Islam
== Literatura ==
* Jane Dammen McAuliffe (ed.): ''Enciclopedia del Corán''. Brill, Leiden 2001-2006, vol. 2, págs. 397-400 (lema de las “buenas acciones”). ISBN 90-04-14743-X.
* Tilman Nagel: ''Historia de la teología islámica''. C.H. Beck, Múnich 1994. ISBN 3-406-37981-5.
* Fazlur Rahman: ''Temas principales del Corán''. University of Chicago Press, Chicago 2009 (2ª ed.). ISBN 978-0-226-70286-5.
* Al-Nawawī: ''Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn''. Varias ediciones, Capítulo 18 (“Libro de las buenas obras”).
Categoría:Islam
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