Una guía para la verdadera paz ⇐ Proyectos de artículos

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Una guía para la paz verdadera es una antología devocional cuáquera anónima del siglo XIX sobre la oración interior y espiritual, publicada por primera vez en 1813 y posteriormente atribuida a los amigos británicos William Backhouse y James Janson. Su portada describe la obra compilada principalmente a partir de los escritos de Madame Guyon (François Fénelon, Jeanne Guyon) y Miguel de Molinos, tres figuras asociadas con el quietismo (quietismo católico (filosofía cristiana)) del siglo XVII.
El libro enseña una forma de oración interior y silenciosa en la que el alma se aleja de los objetos externos y del pensamiento discursivo para esperar la presencia y acción de Dios. Michael Birkel lo describe como un breve texto cuáquero que promueve la oración contemplativa "sin esfuerzo consciente de pensamiento o uso de imágenes", destinado no a una clase monástica o clerical sino a toda la comunidad cuáquera.
== Antecedentes ==

La obra pertenece a la larga historia del culto silencioso cuáquero y a la recepción protestante de la literatura mística y devocional católica. Los primeros Amigos rechazaron el clero ordenado, la liturgia fija, los sacramentos externos y la jerarquía eclesiástica, enfatizando en cambio la experiencia interna directa de la divina Luz Interior y la guía del Espíritu Santo en el Espíritu Santo (Cristianismo). Birkel sostiene que la oración recomendada por ''Una guía para la verdadera paz'' resonó con el culto cuáquero porque entrenó al lector a dejar de lado otros pensamientos y deseos, a llevar la cruz interior a la voluntad propia y a abrir el alma a la unión y perfección divinas.
El libro también se sitúa dentro de la controvertida historia del quietismo. Elaine Pryce caracteriza el quietismo como un término asociado a formas de espiritualidad interior que enfatizaban la oración del amor puro (Oración de la tranquilidad), el amor puro y el acceso inmediato a Dios, mientras que también desafiaba la observancia religiosa visible y la autoridad eclesiástica en la Francia católica de finales del siglo XVII.
La asociación entre cuáqueros y quietistas precedió a la publicación de Una guía para la verdadera paz. Los oponentes del quietismo en el siglo XVII ya habían vinculado la interioridad cuáquera con las doctrinas de Fénelon, Guyon y Molinos. Pryce señala que Bossuet (Jacques-Bénigne Bossuet) asoció a los cuáqueros con los quietistas en el período de la controversia quietista francesa, y que la polémica inglesa de 1698 ''Cuaquerismo A-la-Mode'' trató los dos movimientos juntos.
== Publicación y autoría ==

''Una guía para la verdadera paz: o la excelencia de la oración interior y espiritual'' apareció por primera vez en 1813. El trabajo se publicó de forma anónima, de acuerdo con una práctica cuáquera común que Birkel interpreta como una expresión de identidad colectiva y autoridad espiritual descentralizada en lugar de simplemente como un intento de evitar responsabilidad. La evidencia cuáquera posterior atribuye la compilación a William Backhouse y James Janson. Birkel cita el ''Testimonio de la reunión mensual de Darlington'' sobre Backhouse, que afirma que Backhouse, con su cuñado Janson, compiló una pequeña obra llamada ''Una guía para la verdadera paz'' de Fénelon y otros autores piadosos.
Una segunda edición, corregida y ampliada, fue publicada en York en 1815 por W. Alexander y vendida en Londres por Darton, Harvey and Co.. Su portada también indica que la obra fue inscrita en Stationers' Hall.
== Fuentes y composición ==

La portada nombra a Fénelon, Guyon y Molinos como las fuentes principales. Ward identifica las fuentes inmediatas como "Máximas de los santos" de Fénelon, "Un método de oración corto y fácil" de Guyon y "Guía espiritual" "La guía espiritual" de Molinos. Oración'', y una recopilación de Fénelon titulada ''Pensamientos piadosos sobre el conocimiento y el amor de Dios''.
Aunque el nombre de Fénelon aparece primero, los estudiosos generalmente han considerado a Guyon como la fuente dominante. Birkel escribe que la inmensa mayoría del libro está extraído del ''Método de oración corto y fácil'' de Guyon. Dianne Guenin-Lelle también sostiene que la portada puede sugerir paridad entre los tres autores nombrados, pero que Guyon contribuye más sustancialmente a la estructura y el método de la obra, mientras que Molinos contribuye especialmente a su tratamiento de la tentación, la tribulación, la sequedad y la purificación, y Fénelon aporta la teología del amor puro o desinteresado.
La compilación no es simplemente una traducción de sus fuentes. Guenin-Lelle observa que los elementos específicamente católicos presentes en la obra de Guyon, incluidas las referencias sacramentales y confesionales, están ausentes en ''Una guía para la verdadera paz'', mientras que la antología cuáquera presta mayor atención al silencio interior, la voluntad propia, la tentación, la prueba espiritual y la accesibilidad directa de la oración. El trabajo resultante adapta textos quietistas católicos a un lenguaje devocional cuáquero.

== Contenidos y enseñanza ==

El prefacio afirma que el propósito del libro es explicar cómo se puede realizar aceptablemente la adoración "en Espíritu y en Verdad" y cómo se puede lograr la oración interior y espiritual.
El libro está organizado en un prefacio y diecisiete capítulos breves. Birkel enumera las secciones de la siguiente manera: la morada del Espíritu en el corazón humano; fe; oración; la capacidad universal de oración interior y espiritual; alcanzar la verdadera oración; sequedad espiritual; defectos y enfermedades; tentaciones y tribulaciones; abnegación; mortificación; Renuncia (espiritualidad)|resignación; virtud; conversión; autoaniquilación; influencia divina sobre la voluntad propia; paz y descanso ante Dios; y la perfección, o la unión del alma con Dios.
Los primeros capítulos enseñan que el Espíritu de Dios habita en el corazón y que la fe sostiene el alma a través de las dificultades de la oración interior. La oración se define como una relación del alma con Dios y como una actividad del corazón más que de la cabeza.
Birkel identifica el capítulo 4 como el corazón del mensaje de la obra: buscar a Dios en el corazón, atender a la presencia divina, regresar suavemente cuando se distrae y hacer y sufrir todo por Dios. El capítulo 5 brinda el método práctico: esperar en la presencia divina, mantener la atención interior, resignarse a lo que Dios le dé, evitar el pensamiento discursivo intencional y regresar suavemente después de la distracción. El libro llama a esto "silencio interior", en el que el alma se retira de las cosas externas y espera en quietud, reverencia y fe para recibir la influencia del Espíritu Santo.
Los capítulos intermedios tratan de la sequedad, los defectos, las tentaciones, la abnegación, la mortificación y la resignación. El libro presenta la sequedad espiritual no como un fracaso sino como una condición mediante la cual Dios humilla y purifica el alma. Birkel relaciona esto con la tradición de la oración apofática (teología apofática), en la que el alma renuncia a imágenes y consuelos para esperar a Dios más allá de la posesión conceptual.
Los capítulos finales desarrollan el lenguaje místico más fuerte de la obra. El capítulo 14 enseña que el alma está preparada para la unión con Dios entregándose al poder aniquilador del amor divino, para que Cristo pueda vivir dentro del alma.
== Recepción cuáquera del quietismo ==

Los estudiosos han tratado "Una guía para la verdadera paz" como uno de los puentes textuales más claros entre el quietismo católico del siglo XVII y la espiritualidad cuáquera del siglo XIX. Guenin-Lelle lo describe como la conexión más evidente entre el culto silencioso cuáquero y el movimiento quietista de Francia, Italia y España. Birkel afirma de manera similar que el trabajo muestra cómo algunos cuáqueros apreciaron positivamente a los quietistas, y que la inclusión editorial en la antología puede leerse como una forma de respaldo.

La recepción no fue meramente literaria. Los temas del libro correspondían a preocupaciones centrales de los cuáqueros: el Espíritu que mora en nosotros, la accesibilidad universal a la guía divina, el silencio interior, la desconfianza en la voluntad propia, la purificación espiritual y la adoración aparte de las formas exteriores. Birkel sostiene que la enseñanza del libro sobre la Luz verdadera y la presencia divina disponible para cada persona habría resonado fuertemente con la teología cuáquera de la Luz Interior. El relato de Pryce sobre la convergencia cuáquero-quietista también sugiere que los Amigos podrían reconocer en Guyon, Fénelon y Molinos no una espiritualidad extraña, sino una expresión católica de preocupaciones ya presentes en el cuaquerismo temprano.

La obra también refleja una adaptación cuáquera. Sus editores conservaron el énfasis quietista en el amor puro, la resignación, la oración interior, la sequedad y la aniquilación de la voluntad propia, al tiempo que omitieron gran parte del marco católico sacramental y clerical en el que esos temas habían aparecido originalmente. Birkel señala que Backhouse y Janson eligieron entre Molinos, Guyon y Fénelon para una comunidad sin órdenes monásticas ni una clase contemplativa especializada. En ese sentido, el libro democratizó la oración contemplativa para los Amigos comunes y corrientes.

== Recepción e influencia posteriores ==

La observación de Brinton de que el libro pasó por al menos doce ediciones y reimpresiones entre 1813 y 1877 se ha citado a menudo como evidencia de su importancia entre los Amigos. Birkel también señala que Molinos, Guyon y Fénelon continuaron siendo mencionados favorablemente en los escritos cuáqueros del siglo XIX y posteriores, incluidos los de Samuel M. Janney, Stephen Grellet, John Greenleaf Whittier, Hannah Whitall. Smith, Caroline Stephen y J. Rendel Harris.
La recepción protestante más amplia del libro se extendió más allá del cuaquerismo. Ward lo ubica dentro de una historia más amplia de la lectura protestante estadounidense de Guyon y Fénelon, especialmente entre los cuáqueros, metodistas, revitalizadores de la santidad y más tarde evangélicos.
Los estudiosos modernos a veces han reevaluado el período cuáquero "quietista" de manera más positiva que los anteriores intérpretes protestantes liberales. Rufus Jones criticó aspectos del quietismo, especialmente su lenguaje de pasividad, aniquilación y falta de deseo, pero eruditos posteriores como Pryce y Birkel han argumentado que el quietismo cuáquero debe entenderse como una forma intensa de fe interior más que como inercia espiritual.
== Ver también ==

* Quietismo (filosofía cristiana)
* Juana Guyon
* François Fénelon
*Miguel de Molinos
* Cuáqueros
* Misticismo cristiano
* Vida interior
* Oración de Quietud
* Teología apofática
*Unión con Dios

== Lectura adicional ==

* * * * *

1813 libros de no ficción
Literatura devocional cristiana
Misticismo cristiano
Oración
Obras anónimas

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