Secularización de los bienes de la Iglesia en Suiza ⇐ Proyectos de artículos

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'''Secularización de los bienes de la Iglesia en Suiza''' se refiere a la retirada por parte del Estado de los derechos de soberanía, posesión y uso de las instituciones religiosas, sin su consentimiento. El término se utiliza en este sentido desde mediados del siglo XVIII. Anteriormente, la "secularización" se refería únicamente al paso de un miembro de una orden religiosa a la vida secular; En el siglo XX, también pasó a denotar la secularización de la sociedad en un sentido más amplio.

Se distingue entre secularización del derecho público (por parte de la autoridad territorial), secularización según el derecho de propiedad (derecho privado) y la supresión de una institución religiosa. En Suiza, la secularización afectó sólo a la Iglesia católica, particularmente a las diócesis y monasterios. Tuvo lugar en dos fases: la primera en el siglo XVI a raíz de la Reforma (Reforma en Suiza), la segunda entre 1770 y 1870 bajo la influencia de las ideas de la Ilustración (Edad de la Ilustración), el liberalismo y el radicalismo. Aunque resultó en la mayor transferencia de propiedad en la historia de Suiza, todavía no se ha realizado ningún estudio exhaustivo sobre el tema.
== Secularización del siglo XVI ==

La secularización de la propiedad de la Iglesia fue una de las consecuencias políticas, económicas y culturales de mayor alcance de la Reforma, y una parte integral de la nueva comprensión protestante de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Los reformadores justificaron lo que equivalía a una violación de la ley y una expropiación a gran escala con argumentos bíblicos, argumentando que el monaquismo carecía de fundamento bíblico y que la propiedad eclesiástica debería servir a los pobres y a la predicación del Evangelio. La secularización puso fin radicalmente a las tendencias medievales tardías hacia la fusión de la Iglesia y el Estado, como las tutelas y las incorporaciones.

Algunos priores, abades y prebostes que habían adoptado la nueva fe entregaron voluntariamente sus casas a las autoridades urbanas ya en 1524 (Sankt Peter in Embrach, Fraumünster en Zürich). Siguiendo las decisiones políticas a favor de la Reforma, los cantones y territorios aliados de la Confederación (Antigua Confederación Suiza) entonces se hicieron cargo de la propiedad de monasterios, capítulos e iglesias a lo largo de sus territorios. En el caso de St. Gallen, la abadía principesca (Abadía principesca de Saint Gall) que la ciudad había secularizado en 1529 fue restaurada en 1532 después de la Segunda Guerra de Kappel. Durante el Bündner Wirren, la presión austriaca ayudó a que las reclamaciones católicas de restitución lograran cierto éxito en los Grisones.

La propiedad afectada por la secularización incluía derechos de señorío y patrocinio, derechos feudales, bienes inmuebles, muebles y objetos litúrgicos; estos últimos se fundían como metal para acuñar. Las iglesias monásticas y conventuales, las iglesias de peregrinación y las iglesias y capillas parroquiales que se habían vuelto superfluas fueron demolidas o convertidas para uso secular como escuelas, graneros, hospitales o edificios agrícolas; la iglesia abacial (Priorato de Payerne) de Payerne se preservó de la demolición de esta manera. Los ocupantes de los monasterios se vieron obligados a abandonarlos. Compensados ​​con un pago único o una renta vitalicia, se les invitaba a emprender estudios o aprender un oficio, mientras que a los religiosos mayores se les permitía permanecer en el convento hasta su muerte. Los campesinos seguían debiendo deudas feudales, y el diezmo en particular pesaba mucho sobre las finanzas de los cantones. La abolición de los señoríos eclesiásticos de los monasterios (como Allerheiligen (Abadía de Allerheiligen (Suiza)) en Schaffhausen y San Víctor en Ginebra) y de los obispados también alteró el equilibrio de poder dentro de la Confederación. Las diócesis sobrevivieron como instituciones de la Iglesia católica, pero sus propiedades temporales fueron suprimidas por completo (Diócesis de Ginebra|Ginebra, Diócesis de Lausana|Lausana) o seriamente restringidas (Diócesis de Chur|Chur, Diócesis católica romana de Basilea|Basilea, Diócesis de Constanza|Constanza).

Los cantones adoptaron diferentes enfoques para la confiscación y administración de la propiedad secularizada. Berna dio a la confiscación la apariencia de una transacción legal y compró las casas religiosas a sus priores o abades, asegurando así un derecho legítimo a los ingresos monásticos recaudados fuera del territorio de la República. Vendió algunos señoríos eclesiásticos más pequeños a miembros del Consejo y convirtió los más grandes en "Vogtei". En Basilea, la administración de los monasterios se confió a un organismo especial, el Deputatenamt, que preservaba su condición de instituciones de derecho civil y permitía reclamar las cuotas que se les debían en regiones que habían permanecido católicas. En Zurich, donde el capítulo de Grossmünster había podido sobrevivir como capítulo colegiado (colegiata) y unidad económica gracias a la reforma de 1523, el Consejo colocó cada monasterio suprimido bajo la administración de una ciudad Amtmann, y en 1533 creó la oficina del director de monasterios (Obmann gemeiner Klöster) para su supervisión general. Ya en 1525, el Concilio había creado también una oficina de ayuda a los pobres y le había asignado ingresos monásticos.

Los reformadores y dignatarios de la Iglesia reformada (Reformadores protestantes) insistieron en que la propiedad secularizada se usara para fines eclesiásticos y caritativos (servicio religioso, ayuda a los pobres, cuidado de los enfermos, escuelas), aunque las autoridades a veces usaban estos ingresos para fines seculares. La investigación sobre el tema no estuvo enteramente libre de polémicas confesionales hasta el siglo XX. A la acusación de haberse enriquecido ilegalmente, el bando reformado respondió que la secularización había restablecido el propósito cristiano original de la propiedad eclesiástica y no había aportado ningún beneficio a las autoridades de los cantones protestantes.

== Secularización de 1770 a 1870 ==

Fortalecidos por la consolidación de la Iglesia a través de la Reforma católica (Contrarreforma) y la Contrarreforma, las diócesis y los monasterios experimentaron un nuevo período de prosperidad en los siglos XVII y XVIII. Sin embargo, desde mediados del siglo XVIII en adelante, los partidarios de la Ilustración comenzaron a cuestionar el poder temporal de los obispos y abades, y la existencia misma de los monasterios. En 1769, un panfleto anónimo de Johann Heinrich Heidegger, miembro del Concilio de Zurich, pedía la supresión de la mitad de los monasterios suizos, abriendo una ola de publicaciones que, con el apoyo del catolicismo reformista, dirigirían sus ataques contra las instituciones religiosas durante más de un siglo. Las primeras secularizaciones siguieron a la supresión de la orden jesuita (Jesuitas) en 1773, cuando los cantones católicos confiscaron los colegios para el estado. La entrada de tropas francesas en el obispado de Basilea (Príncipe-Obispado de Basilea) en 1792 llevó a la secularización y demolición parcial de los monasterios de Porrentruy y Delémont, como fue también el caso en 1797 para la abadía premonstratense de Bellelay (Abadía de Bellelay). En 1798, la Revolución Helvética (República Helvética) despojó a las instituciones religiosas de todos sus derechos señoriales y la mayoría de sus posesiones de un solo golpe, y provocó la desaparición de todos los estados eclesiásticos (St. Gall (Abadía principesca de San Galo), Engelberg (Abadía de Engelberg), Chur, Constanza). Varias medidas adoptadas por la República Helvética amenazaron a los monasterios, en particular el decreto del 17 de septiembre de 1798 que, siguiendo el modelo francés, declaró todos los bienes conventuales bienes nacionales. La Reichsdeputationshauptschluss (Mediatización alemana) de 1803 también implicó la secularización de los derechos y propiedades de los prelados suizos en el Imperio (Sacro Imperio Romano Germánico) y de los prelados imperiales en Suiza. En algunos casos, la propiedad de la propiedad secularizada se resolvió sólo después de décadas de litigios, en particular con el Gran Ducado de Baden sobre las posesiones del príncipe-obispado de Constanza y ciertos monasterios, y con Austria sobre el príncipe-obispado de Chur (la llamada ''Inkamerationsstreit'').

La Ley de Mediación de 1803 y el Pacto Federal de 1815 garantizaron el derecho de los monasterios a existir y a poseer propiedades. Sin embargo, la secularización continuó en algunos cantones: San Galo suprimió la abadía en su capital en 1805, y luego el capítulo de las nobles canonesas de Schänis en 1811. El avance del movimiento liberal después de 1830 desató una nueva ola de secularizaciones, en las que los católicos liberales a menudo desempeñaron un papel principal. El cantón de San Galo secularizó la abadía de Pfäfers en 1838 y Aargau sus ocho monasterios en 1841; en el último caso, sin embargo, el Tagsatzung (Dieta federal de Suiza) obtuvo la restauración de los cuatro conventos de mujeres (la disputa del monasterio de Aargau (Aargauer Klosterstreit). El conflicto sobre monasterios y órdenes religiosas, y los jesuitas en particular, fue uno de los puntos centrales de discordia en Suiza en las décadas de 1830 y 1840, lo que llevó al Sonderbund y, en 1847, a la guerra civil (Guerra del Sonderbund). Después de la victoria liberal, varios cantones secularizaron sus monasterios: Lucerna, Turgovia, Ticino y Friburgo en 1848, Ticino nuevamente en 1852 (cinco colegios) y Zurich en 1861 (Rheinau). Algunas secularizaciones más tuvieron lugar durante el Kulturkampf, en Argovia en 1870 y finalmente en el cantón de Solothurn en 1875. La mayor parte de la propiedad secularizada pasó a las arcas cantonales y la mayoría de los edificios se convirtieron en escuelas y clínicas, en particular hospitales psiquiátricos.

Según las Disposiciones especiales de la Constitución federal (Constitución federal suiza) de 1874, el estado federal liberal impidió el restablecimiento de los monasterios secularizados hasta su derogación en 1973.

== Bibliografía ==

=== Generalidades ===
* ''Helvetia Sacra''.
*''Real Enciclopedia Teológica'', vol. 29, págs. 597–602.
* ''La religión en la historia y el presente'', vol. 7, 3ª ed. 2004, págs. 1280–1288.

=== Siglo XVI ===
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* J. Schweizer, "Secularización", en ''Bern's Mighty Time'', ed. A. Holenstein et al., 2006, págs. 173–178.
* C. Mottier, "Sécularisation, gestion et dévolution des biens ecclésiastiques par Berne, à l'exemple de ses bailliages limitrophes de Genève (1536-1567)", en Les registres du Conseil de la République de Genève sous l'Ancien Régime, 2009, págs. 195-209.

=== 1770-1870 ===
* M. Jorio, ''La caída del Príncipe-Obispado de Basilea (1792-1815)'', 1982.
* F. X. Bischof, ''El fin de la diócesis de Constanza'', 1989.
* H. Wicki, ''Estado, Iglesia, Religiosidad'', 1990.
* M. Piceni et al., ''La soppressione dei conventi nel Cantone Ticino'', 1995.
* Ceschi, ''Ticino'', págs. 113-134.
* ''Abadía principal de St. Gallen: decadencia y legado 1805/2005'', 2005.
* A. Holenstein, "La secularización como problema de la historia suiza en los siglos XVIII y XIX", en ''La secularización en el proceso de secularización de Europa'', ed. P. Blickle, R. Schlögl, 2005, págs. 317–337.

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