El Hueco de las Tres Colinas ⇐ Proyectos de artículos

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''''''El hueco de las tres colinas'''' es un cuento publicado en 1830 por el escritor estadounidense Nathaniel Hawthorne y se considera su primer cuento publicado.

La historia trata sobre una joven que le pide a un adivino información sobre el destino de su familia. Durante su encuentro nocturno en un hueco del bosque, la adivina (Adivinación) (aún no está claro si es una bruja) evoca tres apariciones que revelan los pecados de la joven y sus consecuencias: Ha abandonado a su familia, su Los padres están amargados, su marido está en un manicomio, su hijo está muerto. Esta primera historia ya muestra muchas de las características estilísticas y temas típicos de Hawthorne (simbolismo complejo, ambigüedad enigmática, atmósfera oscura, preguntas sobre la naturaleza del pecado, culpa, castigo y desesperación) que lo convierten en un representante destacado del americano "oscuro" (Romanticismo oscuro). Romanticismo junto a Edgar Allan Poe|Poe y Herman Melville|Melville.

== Contenido ==
Una hora antes del atardecer, una joven grácil pero desesperada y una vieja bruja se encuentran en un lugar previamente acordado: una hondonada oscura y árida rodeada por tres colinas boscosas, en medio de las cuales hay un estanque pútrido en el que lentamente se van hundiendo algunos troncos. Pudriéndome. Según el narrador, aquí es donde el Príncipe de las Tinieblas (Diablo) solía reunirse con sus almas perdidas para realizar su "rito bautismal impío". La joven espera obtener de Vettel información sobre el bienestar de sus seres queridos, a quienes ha dejado en otro país, y promete hacer todo lo que le pidan ("aunque muera").

La anciana hace arrodillarse a la joven, le cubre el rostro con un manto y murmura "oraciones" que "no deben ser aceptables en el cielo". Pronto se oyen otras voces, al principio claras, luego de nuevo parecen fusionarse con el sonido del viento otoñal. Son las voces de un anciano y una anciana que hablan con tristeza de una hija "una vagabunda que no sabían dónde, que lleva consigo la deshonra y deja que la vergüenza y la aflicción lleven sus cabezas grises a la tumba". Después de que las voces se apagaron, la anciana comenta con una sonrisa que la pareja de ancianos parece estar pasando un "momento cansado y solitario". La joven se sorprende de que la anciana también haya escuchado las voces, pero pide más información. De nuevo, la anciana murmura palabras monótonas hasta que se escuchan gritos, gemidos, suspiros, ruido de cadenas y restallar de un látigo. Luego se escucha una voz masculina familiar que habla de "una esposa que había roto sus votos más sagrados, de un hogar y un corazón desolados". Cuando esta aparición ha pasado, la anciana vuelve a sonreír y pregunta: "¿Podrías haber pensado que había tiempos tan felices en un manicomio?" La joven pide escuchar sólo una voz más que le es querida.

Cuando los ruidos se han apagado, la bruja le da un codazo a la joven arrodillada, pero ella no se mueve. Riendo, se dice a sí misma: "¡Aquí ha sido un dulce momento de deporte!"

== Contexto del trabajo ==
A menudo se hace referencia a The Hollow of the Three Hills como el primer cuento de Hawthorne. Apareció por primera vez de forma anónima en la Salem Gazette el 12 de noviembre de 1830. Diez días antes, el 2 de noviembre del mismo año, el mismo periódico ya había publicado ''The Battle-Omen'', también de forma anónima, cuya autoría también se atribuye a Hawthorne por muchos estudiosos de la literatura.
Alrededor de 1830, Hawthorne planeó dos colecciones de textos breves en prosa, pero no pudo encontrar un editor y finalmente destruyó sus manuscritos. Es probable, aunque no seguro, que "El hueco de las tres colinas" estuviera destinado al menos a la primera colección ("Siete cuentos de mi tierra natal"), y quizás también a la segunda ("Provincial Cuentos'').
En 1837, Hawthorne incluyó la historia en su primera colección de cuentos publicada, Twice-Told Tales (Cuentos dos veces contados). "El hueco de las tres colinas" apareció aquí como el decimoquinto de los 19 cuentos en el primero de los dos volúmenes. Edgar Allan Poe elogió la historia como particularmente exitosa en su reseña para Graham's Magazine (1842). Elogió la economía y eficacia de la narrativa (Cada palabra dice, y no hay palabra que no diga
== Interpretaciones ==

=== Estilo narrativo ===
''El Hueco de las Tres Colinas'' es una historia en la que sucede poco; es estático, casi más un borrador que una historia; para Marius Bewley, por ejemplo, es un único "símbolo poéticamente evocado".Bewley, Marius (1959). ''El diseño excéntrico: la forma en la novela clásica americana''. Nueva York: Columbia University Press. p.143. Hans-Joachim Lang lo sitúa junto a las tres primeras obras ''El presagio de la batalla'', ''Las esposas de los muertos'' y ''El cuento de una anciana'' en una serie de Los "experimentos con brevedad radical" de Hawthorne, todos los cuales se caracterizan por un final bastante abrupto, algunos de los cuales incluso parecen incompletos. Su radicalidad reside también en "la renuncia del autor a la explicación".Lang, Hans-Joachim. ''Poeten und Pointen'', pág. 89-90. Si la característica cavilación de Hawthorne sobre la responsabilidad y la culpa, el pecado y la expiación, el perdón y la condenación está indudablemente presente, y la historia posee cualidades más allá del horror meramente entretenido de la literatura de terror ordinaria, la peculiar objetividad del narrador, casi La descripción impasible de los acontecimientos hace difícil hacer declaraciones simples sobre su significado.Downing, David. ''Más allá de lo convencional''. p.463. Para Lang, como para Terence Martin, el hecho de que su "moral" no se exprese es lo que hace que la historia sea única: las "visiones" fragmentarias del caos familiar, la exclusión social y el aislamiento personal en medio de un "desierto moral" son tan impresionantes precisamente porque no se comentanMartin, Terence (1983). ''Nathaniel Hawthorne (edición revisada)''. Boston: Twayne. págs. 44–45. (= ''Serie de autores estadounidenses de Twayne (TUSAS)'' 75).

La disciplina narrativa hace posible la ambigüedad por la que Hawthorne es famoso. En el transcurso de la historia quedan muchas cosas misteriosas. Por ejemplo, no está claro si la joven está simplemente congelada o muerta al final de la historia.Lang, Hans-Joachim. ''Poeten und Pointen'', pág. 89-90. Tampoco está del todo claro que poderes ocultos estén realmente actuando en el hueco, incluso cuando la frase introductoria enfatiza que en el momento de la trama, los "sueños fantásticos y ensueños de locos se hicieron realidad entre los circunstancias reales de la vida".Thompson, Gary Richard. ''El arte de la presencia del autor'', pág. 61. Por tanto, no se excluye una lectura psicológica "realista", según la cual la supuesta bruja sólo adivina y proyecta los miedos y ansiedades internos del suplicante.Colacurcio, Michael J. ''The Province of Piety. '' págs. 42-43. De los internos del asilo en la segunda aparición, el narrador dice que sus "propios pensamientos ardientes se habían convertido desde hacía mucho tiempo en su mundo exclusivo" - otro pensamiento típicamente hawthorniano: el peligro del solipsismo , el yo como prisión, como "tumba del corazón".Easton, Alison (1996). ''La creación del tema Hawthorne''. Columbia: Prensa de la Universidad de Missouri. pag. 16.

Poe ya señaló una peculiaridad narrativa en su reseña: la decisión de Hawthorne de transmitir las "visiones" por medio del oído en lugar de los ojos, lo que le da a la historia un carácter abstracto y peculiarmente onírico. En este sentido, la narración tiene su contraparte en ''El cuento de una anciana'', en la que una procesión de fantasmas transcurre de forma totalmente silenciosa y es transmitida únicamente por lo visible.

=== Género ===
El tiempo y el lugar de la trama siguen siendo extremadamente vagos: tiene lugar en un lugar no especificado "en aquellos extraños tiempos antiguos, cuando los sueños fantásticos y los ensueños de locos se hacían realidad en las circunstancias reales de la vida. Terence Martin ve esto como una variación de la fórmula". Érase una vez...": el tiempo es el lugar, un escenario "neutral" en el que, como en un cuento de hadas, se suprime la distinción entre lo real y lo fantástico. La frase inicial de este primer cuento ya apunta a la comprensión romántica del arte que Hawthorne formuló en su prefacio a la novela La casa de los siete tejados (1851): el autor pide libertad artística más allá de los estrictos imperativos de veracidad o plausibilidad para sondear la "verdad" más profunda. del corazón".

A diferencia de muchos de sus cuentos más conocidos ("El joven Goodman Brown", "El velo negro del ministro") o su novela más famosa "La letra escarlata", "El hueco de las tres colinas". no está ambientado explícitamente en la era colonial puritana en Massachusetts. Aunque Michael J. Colacurcio señala la posibilidad de que el escenario de la historia aluda a la topografía de la ciudad de Boston, la cual fue construida sobre tres colinas, considera esto demasiado inespecífico; Hawthorne aún no había encontrado su propósito como cronista de la "historia moral" de Nueva Inglaterra en esta primera historia.Colacurcio, Michael J. ''The Province of Piety''. p. 46.Carl H. Sederholm no está de acuerdo con esta interpretación y cree que las referencias del narrador a "aquellos tiempos extraños" y la "tradición gris" dejan claro que Hawthorne estaba precisamente interesado en un examen del pasado. Muestra que la transmisión y comunicación del pasado, especialmente a través de la historiografía académica del siglo XIX con su visión racional del mundo, es inadecuada: para comprender la historia (especialmente la de Nueva Inglaterra), uno debe comprender que "la superstición ", que hoy es ridiculizado, alguna vez tuvo un lugar firme como categoría de comprensión. Por lo tanto, la historia tenía una cualidad irracional y "visionaria" que no tenía lugar en la historiografía positivista (Positivismo), pero podía ser retratada en la literatura. Sederholm, Carl H. ''Hawthorne's Grey Tradition''. págs. 45–46, 48–49.

Existe una estrecha relación con las narrativas explícitamente históricas a través del destacado motivo de la brujería, que Hawthorne se impuso repetidamente a sí mismo, en parte debido a la participación de su familia en los juicios por brujería de Salem. Ely Stock también cree que la historia contiene un trasfondo bíblico específicoStock, Ely (1972) ''Brujería en "El hueco de las tres colinas"''. En: American Trascendental Quarterly 14:1. pp. 31–33.- la historia de la bruja de Endor (1 Sam 28:3-25), pero Kenneth W. Staggs la rechaza por considerarla poco convincente.Staggs, Kenneth W. ''The Structure de "El hueco de las tres colinas" de Nathaniel Hawthorne.'' p. 17. En cualquier caso, el motivo se toma prestado del inventario de literatura de terror (Ficción de terror), que Hawthorne hace amplio uso en su trabajo. El ocultismo y la magia no son la verdadera preocupación de Hawthorne, por lo que el narrador también se niega a juzgar si el diablo realmente está tramando travesuras en el hueco, sino que simplemente se refiere sucintamente al hecho de que la "tradición gris" así lo quiere. Dunne, Michael (2007) ''Estrategias narrativas de Hawthorne''. Jackson: Prensa Universitaria de Mississippi. pag. 32.; la palabra "bruja" también está notoriamente ausente; el adivino es sólo una "vieja bruja".

El motivo de la "mujer caída" apunta a otro género, la literatura "sentimental", cuyos autores (el mercado estaba dominado por mujeres) Hawthorne denigraría más tarde en una maldición muy citada sobre la "maldita turba de mujeres garabateantes". Es la combinación de estos dos géneros lo que brinda a Hawthorne oportunidades para socavar los clichés sentimentales. Por ejemplo, Staggs señala que el pecado bastante convencional del adulterio suele ser expiado (Expiación) en la literatura sentimental por el protagonista "Suicidio" entrando al agua, mientras que el pecador de Hawthorne está inequívocamente condenado (Condenación) cuando se arrodilla en el agua sucia del estanque en el hueco. Su pecado es más grave que una mera violación de la convención social (matrimonio o roles de género en general), pero equivale a un pecado contra la naturaleza y el orden cósmico.Staggs, Kenneth W. ''The Structure of "El hueco de las tres colinas" de Nathaniel Hawthorne.'' págs. 15, 16.

=== Simbolismo ===
Muchas interpretaciones de la historia se centran en el escenario fuertemente cargado simbólicamente (Escenario (narrativa)) de la historia. En sus análisis estructuralistas (Estructuralismo), tanto Staggs como Clinton S. Burhans lo interpretan como un símbolo mítico de un orden cósmico (perturbado). Burhans ve el simbolismo de la historia como superpuesto en una alegoría completamente desarrollada y dirige la atención al contraste cuidadosamente elaborado entre lo bello y lo feo, la juventud y la edad, el crecimiento y la decadencia. Primero se hace evidente en el encuentro de la joven con la anciana "marchita" y "decrépita" y pronto se revierte, ya que la joven también está "afectada por un deterioro prematuro en la flor de la vida". La decadencia de estos dos mortales se vincula entonces a la de su entorno natural; la joven pecadora sumerge el borde de su manto "en el estanque" para recibir las visiones y así se vuelve uno con el hueco donde nada crece excepto la "hierba parda de octubre" y donde sólo se pudren los troncos de los árboles muertos. Burhans también reconoce aquí un simbolismo sexual: el hueco como símbolo del útero, tan estéril e infructuoso como la relación infiel que llevó a la joven a su perdiciónBurhans, Jr., Clinton S.: ''Hawthorne's Mind y Arte en "El Hueco de las Tres Colinas"'', págs. 287–289.. Según Burhans, otro nivel simbólico es de naturaleza teológica y apunta a la salvación y la condenación: el sumidero aparece como el Hades o infierno; la inmersión del manto en el agua pútrida recuerda el "impío rito bautismal" que se dice que el diablo realizó en este mismo lugar. La historia termina con la puesta de sol, que sumerge la hondonada en una oscuridad total. La hondonada contrasta con las colinas circundantes, densamente boscosas y bañadas por la brillante luz del sol poniente. Burhans los interpreta como un símbolo de la Trinidad, y su regularidad geométrica (el hueco que encierran es "casi matemáticamente circular") también apunta a la perfección del orden natural.Burhans, Jr, Clinton S. ''Hawthorne's Mind y Arte en "El Hueco de las Tres Colinas"'', págs. 289-290. La interpretación de Paul G. Buchloh es esencialmente similar: ''Die Naturdarstellung in Nathaniel Hawthorne's Erzählungen''. En: Paul Gerhard Buchloh (ed.): ''Amerikanische Erzählungen von Hawthorne bis Salinger. Kieler Beiträge zur Anglistik und Amerikanistik'', vol. 6, Karl Wachholtz Verlag, Neumünster 1968, págs. 89-111, aquí págs. 99 y 103 y siguientes. Buchloh destaca el significado emblemático de los colores verde y marrón en la hondonada como representación simbólica del "pozo negro del pecado que acecha peligrosamente", mientras que las tres cimas, por el contrario, incluso "en la descripción inicial matemáticamente exacta [... ] encarnan alturas inalcanzables para la persona en el 'hueco'" como "emblemas de la Trinidad divina". En esta lectura alegórica, el hecho de que la joven está condenada se vuelve seguro desde el principio de la historia, concretamente en el momento en el que mira hacia arriba "al borde del hueco, como si se planteara si no sería mejor volver a casa sin haber conseguido nada. Pero el destino quiere que sea de otra manera".

Staggs ve el número tres como un leitmotiv, si no un principio estructural de la historia: las tres visiones ilustraron sucesivamente la responsabilidad individual, social y "cósmica" de la joven y reflejaron una secuencia con connotaciones teológicas de pureza-pecado-expiación. Staggs, Kenneth W. ''La estructura del "Hueco de las tres colinas" de Nathaniel Hawthorne'', págs. 8-11. Como símbolo clásico (o cristiano) de perfección, contribuye al mito (Mito). carácter de la narración, que Staggs enfatiza. Sin embargo, Hawthorne convierte el familiar "topoi" literario en su opuesto: el hueco corresponde a un "centro sagrado", como el ombligo del mundo en Delfos (Omphalos), un lugar de hierofanía, una interfaz entre los mundos de lo sagrado y lo profano y por tanto también la sede de un famoso oráculo. Pero este lugar realmente "santo" está profanado en la historia de Hawthorne: el diablo es el padrino de los ritos del bautismo que tienen lugar aquí, y las oraciones que se dicen aquí "no deben ser aceptables en el Cielo". En lugar de crecimiento y sabiduría, este lugar sólo produce decadencia y muerte. Staggs, Kenneth W. ''La estructura del "Hueco de las tres colinas" de Nathaniel Hawthorne'', p. 4.

=== Pecado y culpa ===
Otros comentaristas son más cautelosos con interpretaciones "cosmológicas" de tan amplio alcance, pero también ven una gravedad en la culpa de la joven que va más allá del mero adulterio. Michael J. Colacurcio señala que el peso de la culpa se vuelve cada vez más pesado a medida que avanza la historia: cree haber identificado el punto central de la historia en el momento en que la joven se sorprende al descubrir que la vieja bruja no sólo evoca las "visiones", pero también participa ella misma de ellas ("'¡Así que tú también las escuchaste!', gritó, y un sentimiento de humillación insoportable triunfó sobre la desesperación y el miedo"); el tormento interior de su alma se vuelve aún más doloroso por la vergüenza que siente hacia los demás. La joven sólo comete su pecado más grave en el transcurso de la historia cuando decide transgredir las barreras del conocimiento "natural" y adquirir conocimientos a los que no tiene derecho.Colacurcio, Michael J. ''The Province of Piedad." pág. 45. Su voluntad de hacer cualquier cosa para lograrlo, incluso rendirse a poderes diabólicos, revela una variación del material de Fausto en la historia.Bysshe Stein, William (1953). ''El Fausto de Hawthorne: un estudio del arquetipo del diablo''. Gainesville: Prensa de la Universidad de Florida. págs. 55–57.

David Downing considera que la historia dramatiza no tanto la culpa y la condenación individual de la joven, sino la de una sociedad. Como una lente, el hueco en su centro enfoca el sufrimiento no sólo de la joven, sino también de sus amargados padres, su marido loco, las voces anónimas del cortejo fúnebre y, por tanto, de toda su cultura, si no de la humanidad. >Downing, David. ''Más allá de lo convencional''. 465.; sus voces no sólo se fusionan, sino que también se vuelven una con las del viento otoñal; todos están igualmente marcados por la decadencia. Es posible que Hawthorne tuviera aquí en mente la visión puritana de la humanidad, con su creencia en la depravación innata, la naturaleza necesariamente corrupta del hombre a través del pecado originalDowning, David. ''Más allá de lo convencional''. 464., pero al final queda claro que se trata de un infierno creado por el hombre, lleno de perfidia, locura, maldición y brutalidad. Hawthorne describe una cultura que intuitivamente siente que trae gran sufrimiento a la humanidadDowning, David. ''Más allá de lo convencional''. 468..

Hans-Joachim Lang critica estas interpretaciones especulativas por considerarlas ahistóricas; no tienen en cuenta las nociones cristianas tradicionales del mal en general y del diablo en particular, que también presupone la historia de Hawthorne. En consecuencia, el diablo no sólo está presente implícitamente sino realmente en el encuentro de la joven con la bruja; el narrador asegura que los dos en el hueco "ningún mortal podría observarlos"; pero el diablo no es mortal. Para Lang, el conocimiento bíblico de que el diablo es el "padre de la mentira" (Evangelio de Juan|Juan 8:44) es indispensable para comprender la historia: no hay razón para suponer que las tres visiones digan la verdad sobre el destino de En la familia de la joven, ocurre todo lo contrario. La joven había perdido la esperanza y la fe y, por lo tanto, "se había ido al diablo", no (sólo) en el sentido de una historia de fantasmas, sino en un sentido teológico real.Lang, Hans-Joachim. ''Poeten und Pointen'', págs. 93–95.

Alison Easton señala que la historia no sólo no ofrece ninguna narrativa, sino tampoco un desenlace ético. El lector difícilmente puede concluir con la convicción de que la joven ha recibido su justo castigo, porque hacerlo sería unirse a la bruja, que tiene la última palabra en la historia. Al igual que el lector, la mujer está atrapada en el mismo sistema de valores convencional que no puede excusar sus transgresiones; el conflicto moral sigue sin resolverse tanto para ella como para el lector.Alison Easton (1996). ''La creación del tema Hawthorne''. Columbia: Prensa de la Universidad de Missouri. pag. 17.

=== Reseñas ===
Las opiniones sobre la calidad de la historia varían considerablemente. En la crítica contemporánea, Poe vio la historia como un ejemplo sobresaliente de las habilidades especiales de Hawthorne ("un excelente ejemplo de la habilidad peculiar del autor"). Además, en su valoración de la historia formuló: "Cada palabra cuenta, y no hay palabra que no cuente". Esta declaración representa el más alto honor que Poe podría otorgar como crítico literarioAllan Poe, Edgar (1902). ''Las obras completas de Edgar Allan Poe''. Editado por James Albert Harrison, Nueva York: Virginia Edition. vol. XI. pag. 112..

De manera similar, Burhans toma la historia como prueba de que Hawthorne logró la maestría en su primer cuentoBurhans, Jr., Clinton S.: ''La mente y el arte de Hawthorne en "El hueco de las tres colinas".'' p. 295.; de manera similar Staggs, quien ve aquí un triunfo en la densidad de la atmósfera sin igual incluso en historias mucho más conocidas como ''El joven Goodman Brown'' y ''Mi pariente, el mayor Molineux''.Staggs, Kenneth W. ' 'La estructura de "El hueco de las tres colinas" de Nathaniel Hawthorne'' pp. 15,16. Colacurcio lo considera fallido debido a su temática demasiado inespecífica, poco más que un ejercicio estético con los dedosColacurcio , Michael J. ''La Provincia de la Piedad''. p. 42., y Neal Frank Doubleday también ve la historia como, en el mejor de los casos, una pieza de oficial y ni siquiera la reconoce con una reseña en su monografía sobre las primeras historias de Hawthorne.Doubleday, Neal Frank (1972). ''Los primeros cuentos de Hawthorne: un estudio crítico''. Durham, Carolina del Norte: Duke University Press. pag. 58. También para Lea Newman, la historia está concebida de manera demasiado abstracta y ejecutada de manera demasiado difusa para ser "efectiva" como literatura.Newman, Lea Bertani Vozar (1979). ''Una guía para el lector de las historias breves de Nathaniel Hawthorne''. G. K. Hall & Co., Boston. Más recientemente, sin embargo, a menudo se ha dicho que está adelantado a su tiempo precisamente debido a su estructura peculiarmente experimental y a que corresponde a conceptos modernos o posmodernos del cuento.Farhat Iftekharrudin: ''Prefacio''. En: Ders. (ed.): ''Enfoques posmodernos del cuento''. Praeger, Westport, CT 2003. p. ix.

Sin embargo, independientemente de los juicios de calidad, existe un consenso en que esta primera historia (a diferencia de la primera novela) anticipa el trabajo posterior de Hawthorne tanto estilística como temáticamenteLang, Hans-Joachim. ''Poeten und Pointen'', pág. 95.; en el canon de sus cuentos, sin embargo, ''El Hueco de las Tres Colinas'' ocupa una posición bastante marginal.



== Bibliografía ==

=== Ediciones ===
La primera edición de ''Twice-Told Tales'' se puede encontrar digitalizada en Internet Archive:

*Hawthorne, Nathaniel (1837). ''Cuentos dos veces contados''. Boston: American Stationers’ Co.

La edición estándar moderna de las obras de Hawthorne es La edición del centenario de las obras de Nathaniel Hawthorne (ed. por William Charvat, Roy Harvey Pearce et al., Ohio State University Press, Columbus OH 1962-1997; 23 volúmenes). El Hueco de las Tres Colinas se puede encontrar en el volumen IX (Twice-Told Tales, 1974). Muchas de las numerosas antologías de cuentos de Hawthorne contienen ''El hueco de las tres colinas'', una edición de lectura común es

* Hawthorne, Nathaniel (1982) Cuentos y bocetos. editado por Roy Harvey Pearce. Nueva York: Biblioteca de América.

La primera edición de ''Twice-Told Tales'' se puede encontrar digitalizada en Internet Archive:

* Hawthorne, Nathaniel (1837) ''Cuentos dos veces contados''. Boston: American Stationers’ Co.

=== Literatura secundaria ===

* Burhans, Jr., Clinton S. (1961). ''La mente y el arte de Hawthorne en "El hueco de las tres colinas"''. En: ''The Journal of English and Germanic Philology'' 60:2 págs. 286–295.
* Colacurcio, Michael J. (1984). ''La provincia de la piedad: historia moral en los primeros cuentos de Hawthorne.'' Duke University Press, Durham NC. ISBN 0-8223-1572-6
* Downing, David (1980). "Más allá de lo convencional: la dinámica de las imágenes y la respuesta en el primer sentido del mal de Hawthorne". En: Literatura americana 51:1. págs. 463–476.
* Johnston, Paul K. (1997). ''El triple pensamiento de Nathaniel Hawthorne en The Hollow of Three Hills''. En: ''La revisión de Nathaniel Hawthorne'' 23:2. págs. 1–16.
* Lang, Hans-Joachim (1985) ''Poeten und Pointen. Zur amerikanischen Erzählung des 19. Jahrhunderts''. Palm & Enke, Erlangen (=Erlanger Studien 63)
* Newman, Lea Bertani Vozar (1979). ''Una guía para el lector de las historias breves de Nathaniel Hawthorne''. GK Hall & Co., Boston. ISBN 0-8161-8398-8
* Pandeya, Prabhat K. (1975) ''El drama del mal en "El hueco de las tres colinas"''. En: El diario de Nathaniel Hawthorne. págs. 177–181.
* Sederholm, Carl H. (2004). ''La tradición gris de Hawthorne: leer la historia y lo sobrenatural''. En: Prisma(s)'' 12, . págs. 39–54, doi:10.3828/EIR.12.1.2
* Staggs, Kenneth W. (1977). ''La estructura del 'Hueco de las tres colinas' de Nathaniel Hawthorne. En: ''Lingüística en la literatura'' 2:2,. págs. 1–18.
* Thompson, GR (1993). ''El arte de la presencia del autor: los cuentos provinciales de Hawthorne''. Duke University Press, Durham, Carolina del Norte ISBN 0-8223-1321-9
Literatura
literatura americana
Cuentos americanos
Cuentos de terror
Nathaniel Hawthorne

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