Visnú en el budismo ⇐ Proyectos de artículos

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En el budismo, Vishnu es venerado como un ser celestial prominente (Deva (budismo)) y un protector del Dharma (Dharma#budismo) a través de varias tradiciones. En los primeros textos pali (Textos budistas tempranos) de la tradición Theravada, se le conoce como Veṇhu (o Veṇḍu) y aparece como una deidad que se regocija en las enseñanzas del Buda. Dentro del budismo de Sri Lanka (Budismo en Sri Lanka), Vishnu es muy venerado bajo el nombre de Upulvan (o Upalavarṇā), actuando como la deidad guardiana de la isla y el protector oficial de la fe budista.

En el budismo mahayana, Vishnu figura dentro del panteón budista más amplio, frecuentemente conceptualizado como una emanación o manifestación del bodhisattva Avalokiteśvara. En este contexto, su forma se entiende como un medio hábil (upaya) para enseñar el Dharma a varios seres. Los registros históricos y arqueológicos rastrean su veneración continua y su iconografía distinta a lo largo de las antiguas culturas budistas en el Sudeste Asiático, Indonesia y Japón (Panteón budista japonés) (donde se le conoce como Bichū-ten).

== Budismo Theravāda ==
=== Veṇhu ===
Veṇhu (variante Veṇḍu) es la ortografía pali del sánscrito Viṣṇu. Aparece en el Mahāsamaya Sutta (Dīgha Nikāya|DN 20) como un deva|Deva (budismo) que estaba presente con su séquito.
=== Upulván ===

Mientras que algunos hindúes consideran a Buda como una encarnación de Vishnu, los budistas de Sri Lanka veneran a Vishnu como la deidad guardiana de Sri Lanka y protectora del budismo.
En el budismo de Sri Lanka (Budismo en Sri Lanka), Vishnu también se conoce como Upulvan o Upalavarṇā, que significa "color de loto azul". Algunos postulan que Uthpala varna era una deidad local que luego se fusionó con Vishnu, mientras que otra creencia es que Utpalavarṇā fue una forma temprana de Vishnu antes de convertirse en una deidad suprema en el hinduismo puránico. Según las crónicas de Mahāvaṃsa, Cūḷavaṃsa y el folclore de Sri Lanka, el propio Buda entregó la custodia a Vishnu. Otros creen que Buda confió esta tarea a Sakra (Indra), quien delegó esta tarea de custodia en Vishnu.
John Holt afirma que Vishnu era uno de los varios dioses y diosas hindúes que se integraron en la cultura religiosa budista cingalés, como los templos budistas de Gadaladeniya (Lankatilaka) y Gadaladeniya (Gadaladeniya) de los siglos XIV y XV.
Se ha encontrado iconografía de Vishnu, como estatuas y grabados, en sitios arqueológicos del sudeste asiático, ahora predominantemente de la tradición budista Theravada. En Tailandia, por ejemplo, se han encontrado estatuas de Vishnu de cuatro brazos en provincias cercanas a Malasia y datan del siglo IV al IX, y estas reflejan las encontradas en la antigua India.
== Budismo Mahāyāna ==

En fuentes del budismo mahayana, Vishnu (junto con otras deidades) fue adoptado en el vasto panteón de deidades budistas. Estas deidades a menudo se asocian con el multiforme Avalokiteśvara. El budismo mahayana sostiene que Avalokiteśvara es capaz de manifestarse en diferentes formas según las necesidades de los diferentes seres (una doctrina llamada "medios hábiles" - upaya). El Lotus Sūtra afirma que Avalokiteśvara puede tomar muchas formas diferentes, incluyendo Īśvara (Ishvara) y Maheśvara (Shiva) – para enseñar el Dharma (Dharma#Budismo) a varias clases de seres. Chandra, Lokesh (1988). ''El Avalokiteśvara de los mil brazos''. Nueva Delhi: Publicaciones Abhinav, p, 15. Centro Nacional de las Artes Indira Gandhi.
Otro Mahayana sutra (Mahayana sutras), el Karandavyuha Sutra (Kāraṇḍavyūhasūtra), nombra a Vishnu (junto con Shiva, Brahma y Saraswati), como emanaciones de Avalokiteśvara, ahora visto como una deidad trascendente de la cual emana el mundo entero.Studholme, Alexander (2002). ''Los orígenes de Om Manipadme Hum: un estudio del Karandavyuha Sutra.'' Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 39-40. El Karandavyuha afirma que Narayana emanó del corazón de Avalokiteshvara (hṛdayānnārāyaṇaḥ), como un medio hábil (upaya) para el beneficio de todos los seres. De manera similar, a Harihara se le llama bodhisattva en el popular Nīlakaṇṭha Dhāraṇī, que dice: "Oh Refulgencia, Trascendente al Mundo, ven, oh Hari, el gran bodhisattva".Chandra, Lokesh (1988). ''El Avalokiteśvara de los mil brazos'', págs. 130-133. Nueva Delhi: Publicaciones Abhinav, Centro Nacional de las Artes Indira Gandhi.
Además, el Ratnamalastotra afirma: Para enseñar a los vaisnavas (vaisnavismo) y luego convertirse al Dharma, él (Vishnu) emanó del corazón del poseedor del loto (Avalokitesvara). Él es verdaderamente Narayana, el señor del mundo. Por lo tanto, eres en verdad el ser más grande (puṁsāṁ paramottama), sin igual.
Fuentes posteriores del Vajrayana continúan refiriéndose a Vishnu como una forma de Avalokiteśvara. Por ejemplo, el Sadhanamala contiene una práctica espiritual en la que se medita en una forma de Vishnu llamada Harihariharivāhana o Harihariharivāhanalokeśvara.Bhattacharyya, B. (1924). La iconografía budista india basada principalmente en el Sadhanamālā y otros textos de rituales tántricos afines. H. Milford, Oxford University Press. Esta forma incluye a Avalokiteśvara montado sobre Vishnu, quien a su vez monta sobre Garuda, quien también monta un león.
Los estudios arqueológicos han descubierto estatuas de Vishnu en las islas de Indonesia, que alguna vez fue un gran bastión del budismo Mahayana y Vajrayana. Estas estatuas datan del siglo V en adelante.
En el panteón budista japonés, Vishnu es conocido como Bichū-ten (毘紐天) y aparece en textos japoneses como las composiciones de Nichiren del siglo XIII.


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