Mobile version'''Patani malayos''' (
Históricamente asociado con el Sultanato de Patani (antiguo Reino de Patani), un sistema de gobierno malayo-musulmán prominente que floreció entre los siglos XV y XVIII, los malayos de Patani desarrollaron una identidad regional distintiva moldeada por el comercio marítimo, la erudición islámica y las tradiciones cortesanas. Tras la conquista siamesa de Patani en 1786 y la posterior incorporación de la región al estado tailandés, formalizada por el Tratado anglo-siamés (Tratado anglo-siamés de 1909), la comunidad se convirtió en una minoría de habla malaya (Musulmán e Islam en Tailandia) dentro de un Estado-nación budista tailandés (Estado nacional budista tailandés) predominantemente budismo en Tailandia.
Los malayos de Patani hablan principalmente malayo de Patani (Kelantan-Pattani malayo), un dialecto dentro de la rama de Kelantan-Patani del continuo de idiomas (Continuo dialecto malayo), e históricamente utilizaron la escritura jawi con fines religiosos y literarios. El Islam desempeña un papel central en la organización social, la educación y la vida cultural, y las escuelas religiosas pondok y los ulama locales sirven como importantes instituciones de liderazgo comunitario.
En el período contemporáneo, los malayos Patani navegan por una identidad dual (Doble conciencia) como ciudadanos tailandeses (Ley de nacionalidad tailandesa) y miembros de la esfera cultural malaya-musulmana más amplia. Las cuestiones de preservación del idioma, autonomía religiosa y malestar político regional han dado forma al discurso público, mientras que las tradiciones culturales en la literatura, las artes escénicas, la artesanía, la cocina y el derecho consuetudinario continúan sirviendo como marcadores clave de la identidad comunitaria.
==Historia==
===Asentamiento temprano y período preislámico===
==== Orígenes e historia temprana ====
La región que rodea el río Pattani y su cuenca inferior ha estado habitada desde tiempos prehistóricos (Prehistoria). Su posición estratégica a lo largo del Golfo de Tailandia lo hizo una parte importante de las primeras rutas comerciales marítimas (vía marítima) que conectaban la península malaya con los mundos más amplios del sudeste asiático (Sudeste asiático) y del océano Índico. Los hallazgos arqueológicos y los estudios geográficos indican que el área albergaba asentamientos costeros dedicados al comercio, la pesca y la agricultura en pequeña escala mucho antes del surgimiento de reinos organizados.
El área que ahora es Patani estaba habitada originalmente por el reino budista (hindú-budismo) de Langkasuka, que se cree que se estableció en el siglo II d.C. Langkasuka floreció como un importante centro de comercio marítimo entre los siglos VI y VII antes de declinar gradualmente. Más tarde fue absorbido por el Imperio Srivijaya (Srivijaya), una poderosa confederación marítima con sede en Palembang, que dominó la región desde el siglo VII al XIII.
El nombre "Langkasuka" se deriva del sánscrito y significa "tierra resplandeciente" o "bienaventuranza".
====Contexto Arqueológico y Geográfico====
Aunque la evidencia física sigue siendo limitada, los historiadores y arqueólogos (Arqueología) han sugerido posibles vínculos entre el reino temprano de Langkasuka, que se cree que floreció entre los siglos II y VII EC, y las entidades políticas malayas posteriores (Malayos (grupo étnico)) en el área de Patani. Algunos estudiosos, incluido Jelani Harun, han discutido el debate en curso sobre si Langkasuka y Patani comparten un linaje cultural o político continuo (Linaje (genético)). Esta discusión se basa en parte en textos malayos clásicos como el ''Tarikh Fathani'', que describen los orígenes y el desarrollo de los primeros reinos malayos en la región.
El comercio jugó un papel central en la configuración de la historia temprana de la zona. El intercambio de estaño, productos forestales, oro y cerámica atrajo a comerciantes de diversas partes de Asia, incluidas India y China. Estas interacciones alentaron la difusión de influencias culturales indianizadas (Gran India) tales como ideas religiosas, instituciones políticas y formas artísticas hindúes-budistas. Con el tiempo, estas influencias se mezclaron con las tradiciones locales malayas o proto-malayas, creando comunidades costeras distintivas que más tarde formarían la base cultural de los patani malayos.>
====Sustratos culturales y religiosos====
Antes del establecimiento del Islam (Islam completo en el sudeste asiático), se cree que las comunidades locales en la región de Patani han practicado una mezcla sincrética (Sincretismo) de animismo, dinamismo y costumbres y formas rituales influenciadas por hindúes-budistas. Estos sistemas de creencias reflejaban tanto el entorno natural como los intercambios culturales (Globalización cultural) que dieron forma a la península malaya más amplia a través del comercio y la migración. Las tradiciones animistas a menudo implicaban reverencia por la veneración de los espíritus ancestrales (los muertos) y los elementos naturales, mientras que las influencias hindú-budistas eran visibles en el arte temprano, las prácticas rituales y la organización social.
Según una investigación de Suryadi publicada en el UAS Journal, la expansión del Islam (Islam en Tailandia) en el sur de Tailandia se produjo a través de un proceso gradual de aculturación en lugar de una conversión religiosa abrupta. Sostiene que muchos marcos culturales preislámicos fueron absorbidos y reinterpretados dentro de la identidad malayo-musulmana emergente (malayo) de la región de Patani. Este proceso permitió que las enseñanzas islámicas se expresaran a través de modismos, rituales y valores locales existentes, facilitando la aceptación entre la población.>
Como resultado, la transición al Islam no desplazó por completo los sistemas culturales (Sistema cultural y espiritual) anteriores. Más bien, produjo un paisaje religioso estratificado en el que la fe islámica interactuaba con las creencias y costumbres indígenas. Esta síntesis contribuyó al carácter cultural distintivo de los patani malayos, cuya identidad continúa reflejando tanto la devoción islámica como tradiciones regionales más antiguas.>
===Aparición del Sultanato Patani (c. Siglo XV – Siglo XVIII)===
====Formación de un sistema político malayo-musulmán====
Los orígenes del Sultanato de Patani (Reino Patani) no están bien documentados, pero se cree que fue fundado entre 1350 y 1450. Según el Hikayat Patani, la ciudad se estableció después de que un gobernante se mudó de un reino interior llamado Kota Mahligai a la costa, probablemente debido a las ventajas estratégicas del comercio costero (Envío marítimo de corta distancia). Una leyenda local sugiere que el nombre "Patani" se deriva de la frase malaya "pata ni", que significa "esta playa".
En el siglo XV, Patani había comenzado a integrarse en redes comerciales regionales, particularmente a través de contactos con el Sultanato de Samudera Pasai. El Islam se introdujo gradualmente a través de comerciantes, eruditos y matrimonios mixtos, interactuando con tradiciones sincréticas locales (Sincretismo) que combinaban animismo, influencias hindu-budistas (Gran India) y derecho consuetudinario (adat). Según el Hikayat Patani, el gobernante Phaya Tu Nakpa se convirtió al Islam después de ser curado de una enfermedad por un predicador musulmán (líderes religiosos islámicos), a menudo identificado como Sheikh Saʿid de Pasai, y posteriormente adoptó el nombre de reinado Sultán Ismail Shah. Si bien la fecha exacta sigue siendo debatida, los historiadores generalmente sitúan la islamización de la corte en el siglo XV, posiblemente alrededor de la década de 1470.>
La conversión de la corte marcó una transformación política y cultural fundamental. La adopción de la titulatura islámica (Honoríficos islámicos), elementos de la jurisprudencia Shafiʿi (Shafiʿi) y el patrocinio de eruditos integraron a Patani en el mundo malayo-islámico (Mundo malayo) más amplio. Si bien adat siguió influyendo en la gobernanza local y las normas sociales, la autoridad política reflejaba cada vez más el marco moral y legal de un sultanato musulmán. En el siglo XV, Patani había comenzado a consolidar su identidad no simplemente como un asentamiento comercial costero sino como un centro reconocido de autoridad política y cultural malayo-musulmana.
====Ascenso político y prominencia comercial====
El Sultanato de Patani surgió como una destacada entidad política malayo-musulmana en la costa oriental de la península malaya, y se formó en el contexto del declive de potencias regionales anteriores como Langkasuka y Tambralinga. Su crecimiento estuvo estrechamente relacionado con la expansión de las redes comerciales marítimas musulmanas (Comercio de especias) centradas en Melaka y otros puertos en el Estrecho de Malaca (Estrecho de Malaca), consolidando la autoridad política islámica y la identidad cultural malaya a lo largo del Golfo de Tailandia.
Por los siglos XVI y XVII, Patani se había convertido en un importante entrepôt que vinculaba a los comerciantes de Siam (Tailandia), la península malaya, Sumatra, Java y China. La ubicación estratégica del reino le permitió servir como intermediario para el intercambio de bienes como especias, productos forestales, estaño y textiles. Según Manan et al., Patani desempeñó un papel crucial dentro del sistema de comercio regional, actuando como un centro clave entre el Océano Índico y el Mar de China Meridional. Su éxito comercial estuvo respaldado por una sociedad portuaria cosmopolita que incluía a comerciantes malayos, chinos y extranjeros.
La prosperidad del sultanato también contribuyó a su prominencia cultural (Cultura) y política. El patrocinio real alentó el desarrollo de la erudición islámica (erudición musulmana), la literatura y las artes, mientras que la riqueza comercial mejoró el prestigio de la corte tanto dentro del mundo malayo como en la región más amplia del sudeste asiático. A pesar de su condición de afluente de Siam, Patani mantuvo cierto grado de autonomía y cultivó fuertes conexiones marítimas que reforzaron su identidad como centro de la civilización malaya-islámica.>
====Reinas y florecimiento cultural====
Un aspecto distintivo de la historia de Patani es la sucesión de gobernantes femeninas (Lista de mujeres monarcas) que gobernaron el sultanato durante lo que a menudo se considera como su edad de oro (Edad de oro) a finales de los siglos XVI y XVII. Estos gobernantes, celebrados en malayo (Literatura malaya) y crónicas regionales, incluyen Raja Hijau (la Reina Verde), Raja Biru (la Reina Azul), Raja Ungu (la Reina Púrpura) y Raja Kuning (la Reina Amarilla). Sus reinados representaron colectivamente un período de estabilidad política, crecimiento comercial (Revolución comercial) y refinamiento cultural (Evolución cultural) en el Sultanato de Patani.
Bajo estas reinas, Patani logró una notable prosperidad económica (Crecimiento económico) como una próspera ciudad portuaria que atrae a comerciantes de toda Asia, incluidos los de Siam, China, Japón y el archipiélago malayo. La corte real mantuvo relaciones diplomáticas y comerciales con los estados vecinos mientras fomentaba industrias locales como la artesanía kris, el tejido textil y la producción de armas de pólvora. Estos desarrollos mejoraron la reputación de Patani como potencia militar y cultural en la región.
Los reinados de las reinas también marcaron un florecimiento del conocimiento islámico y la literatura malaya. La corte patrocinó a eruditos, poetas y artesanos, lo que generó un ambiente intelectual y artístico vibrante. Este período vio el fortalecimiento de la identidad malayo-musulmana de Patani, a medida que la autoridad real, la erudición religiosa y la empresa mercantil se entrelazaron estrechamente.
El liderazgo de las reinas demostró la adaptabilidad y la inclusividad de la cultura política malaya-islámica, donde la soberanía femenina estaba legitimada a través del linaje, la sabiduría y la piedad religiosa. Esta era de florecimiento cultural dejó un legado duradero en la memoria histórica de Patani y ayudó a dar forma a su papel perdurable como centro de la civilización malaya-islámica en el mundo malayo del norte.>
====Relaciones con las potencias circundantes: Siam, Pahang, Johor y otras====
A lo largo de su historia, el Sultanato de Patani mantuvo una relación compleja y cambiante (Geopolítica) con las potencias vecinas, particularmente los reinos siameses de Ayutthaya (Reino de Ayutthaya) y más tarde Bangkok (Reino de Rattanakosin (1782-1932)). El estatus político de Patani alternaba entre tributario (Estado tributario), vasallo (Estado vasallo) y semiindependiente, dependiendo del equilibrio de poder regional. Si bien conservó su propia corte real, instituciones administrativas y una cultura malaya-musulmana distintiva, a menudo reconoció la soberanía siamesa a través de misiones tributarias periódicas. El símbolo más conocido de esta relación fue la presentación de los bunga mas dan perak (“árboles de oro y plata”), una ofrenda ritual que significó el reconocimiento formal de Patani de la autoridad siamesa al tiempo que permitía una autonomía interna sustancial.
A principios del siglo XVII, bajo el reinado de Raja Ungu, Patani adoptó una postura más firme contra la influencia siamesa. El reino resistió las demandas siamesas e incluso lanzó una expedición militar contra Kedah, que estaba alineada con Ayutthaya. Este período reflejó la determinación de Patani de salvaguardar su soberanía y expandir su influencia en el mundo del norte de Malasia. Sin embargo, su asertividad también contribuyó a las tensiones fluctuantes con Siam que persistieron durante siglos.
Los gobernantes de Patani también recurrieron a alianzas matrimoniales estratégicas para fortalecer los lazos regionales. Raja Hijau (r. 1584 a 1616), la primera de las cuatro reinas, casó a su hija, el futuro Raja Kuning, con el sultán Abdul Jalil Shah III (Abdul Jalil Shah III de Johor), formando un fuerte pacto anti-siamés a pesar del matrimonio anterior de la hija con el rey de Phatthalung (Phatthalung), Okphaya Déca, que había provocado el conflicto. De manera similar, Raja Ungu arregló el matrimonio de su hermana con el gobernante de Pahang alrededor de 1612, reforzando las conexiones culturales y comerciales de Patani en todo el mundo malayo. Estas alianzas complementaron la diplomacia y las redes comerciales del sultanato, mejorando su resiliencia económica y política.
La diplomacia de Patani no se limitó sólo a Siam. El sultanato mantuvo conexiones con Malaca (Sultanato de Malaca), Aceh (Sultanato de Aceh) y otras entidades políticas malayo-musulmanas a través del archipiélago (Archipiélago malayo), así como con China y Japón a través del comercio marítimo. Los matrimonios mixtos reales (Matrimonio mixto real) y las alianzas comerciales ayudaron al reino a navegar su posición entre potencias regionales (Poder regional más grande). Estas redes fortalecieron la economía y el prestigio cultural de Patani, pero también requirieron un delicado equilibrio para evitar la dominación por una sola potencia.
La diplomacia de Patani se extendió más allá de Siam y los estados malayos vecinos, abarcando Malaca, Aceh, China y Japón a través del comercio marítimo. Los matrimonios reales y las alianzas comerciales ayudaron al reino a navegar su posición entre potencias regionales más grandes. Sin embargo, con el tiempo, la creciente centralización y fuerza militar de Siam, particularmente bajo la corte de Bangkok a finales del siglo XVIII y XIX, erosionó la autonomía de Patani, integrando gradualmente el sultanato en la administración siamesa y preparando el escenario para la posterior resistencia y reorganización política en la era moderna.
===Conquista, Anexión y Administración bajo Siam/Tailandia===
====Conquista y fragmentación====
A finales del siglo XVIII, el estado siamés bajo la recién establecida dinastía Chakri buscó fortalecer su autoridad sobre las entidades políticas del sur de Malasia. Tras la inestabilidad interna en Patani y la caída del Reino de Ayutthaya a principios de siglo, Siam tomó medidas decisivas para reafirmar el dominio en la región. La invasión siamesa de Patani puso fin a la independencia del sultanato, marcando un importante punto de inflexión en la historia de los malayos de Patani. En 1786, las fuerzas del rey Rama I (Rama I) saquearon la ciudad, masacraron a los residentes y deportaron a muchos para consolidar el control. Las campañas posteriores de 1789–1791, 1808, 1831–1832 y 1838 reprimieron aún más la resistencia, poniendo fin al sistema autónomo de mandalas de Patani.>
Las defensas costeras de Patani incluían el enorme cañón de asedio de latón Meriam Sri Patani (también conocido como Phaya Tani), fabricado a principios del siglo XVII bajo la reina Raja Biru para repeler las amenazas siamesas. Con una longitud de 2,7 metros, se encontraba entre los cañones regionales más grandes y simbolizaba la fuerza militar de Patani. Durante la invasión de 1786, el cañón defendió los fuertes costeros, pero finalmente fracasó cuando las fuerzas siamesas avanzaron tierra adentro. Capturado y transportado a Bangkok, se convirtió en un símbolo de la victoria siamesa, ilustrando la resistencia militar del sultanato y su eventual subyugación.
Tras la conquista, el gobierno de Bangkok introdujo una política de fragmentación y supervisión administrativa más estrecha. El antiguo sultanato se dividió en varios mueang más pequeños, incluyendo Saiburi (Distrito de Sai Buri), Yarang (Distrito de Yaring), Yaring (Distrito de Yaring), Raman (Reino de Reman), Nong Chik (Distrito de Nong Chik) y Pattani (Tailandia) mismo. Cada uno fue administrado por un gobernante local, principalmente líderes malayos (Malayos (grupo étnico)), que gobernaron las entidades políticas posteriores bajo la soberanía de Bangkok. Esta reestructuración desmanteló la cohesión política del sultanato y debilitó la identidad colectiva de la élite malaya, preparando el escenario para las tensiones actuales en la región.
La división de Patani tuvo propósitos tanto estratégicos como políticos. Redujo la probabilidad de resistencia a gran escala (Movimiento de resistencia) y permitió a Siam integrar la región en su sistema mandala de gobernanza tributaria. Según Manan et al., este proceso transformó a Patani de un reino orientado al mar (Nación marítima) con influencia regional significativa en una zona fronteriza subordinada dentro de la esfera siamesa. Si bien los gobernantes locales mantuvieron una autoridad limitada sobre los asuntos religiosos y culturales, el poder final recaía en los gobernadores y oficiales militares designados por Bangkok.>
Esta fragmentación redujo la unidad política de los malayos de Patani y reformó la estructura administrativa de la región. Sin embargo, las instituciones islámicas y las tradiciones comunales continuaron funcionando dentro de la sociedad local y siguieron siendo elementos importantes de la vida cultural y religiosa (Malayo) durante los siglos posteriores de gobierno siamés y posterior tailandés. 1808, 1831–1832 y 1838. Reubicadas en Bangkok y otras regiones centrales, estas comunidades se convirtieron en el núcleo de la comunidad malaya de Bangkok (Malayos de Bangkok), preservando su lengua, fe islámica y tradiciones culturales dentro del corazón siamés.
====Tratado anglo-siamés (1909) y demarcación de límites====
Un importante punto de inflexión en la historia moderna de Patani se produjo con la firma del Tratado anglo-siamés de 1909 entre el Reino de Siam y Gran Bretaña. El tratado estableció formalmente la frontera (Frontera) entre Siam y la Malaya británica, transformando esferas de influencia de larga data en una frontera internacional fija. Según los términos del acuerdo, el gobierno siamés retuvo la soberanía sobre Patani y otros territorios del sur, mientras que los estados malayos adyacentes de Kelantan, Terengganu, Kedah y Perlis fueron incorporados a la administración colonial británica de Malaya.
Esta demarcación tuvo profundas consecuencias políticas y culturales (Conflicto cultural). Dividió el mundo histórico malayo de la península (Península malaya norte), separando a los malayos Patani de sus parientes étnicos, lingüísticos y religiosos a través de la nueva frontera. Comunidades que habían compartido siglos de vínculos familiares, comerciales y religiosos de repente se encontraron bajo diferentes sistemas políticos y administraciones coloniales.
Dentro de Siam, la incorporación de Patani marcó el comienzo de una forma de gobierno más directa y centralizada. La región se integró gradualmente en el estado siamés mediante reformas administrativas y la introducción de un sistema burocrático moderno. Para los malayos de Patani, sin embargo, la nueva frontera redefinió su identidad de miembros de una entidad política malayo-musulmana a un grupo minoritario dentro del emergente pueblo tailandés|Estado nacional tailandés|estado-nación.
===Era moderna: dinámica cultural, social y política===
====Centralización temprana y políticas culturales====
Siguiendo el Tratado anglo-siamés de 1909, el estado tailandés emprendió una serie de medidas para consolidar el control sobre sus provincias del sur (Sur de Tailandia), incluyendo Patani. Durante principios del siglo XX, los sucesivos gobiernos en Bangkok persiguieron políticas destinadas a la centralización (Gobierno centralizado) y la integración nacional, que buscaban traer las regiones étnica y culturalmente diversas del reino bajo un marco administrativo e ideológico unificado.
Bajo las reformas del rey Chulalongkorn (Rama V) y sus sucesores, los antiguos territorios malayos se incorporaron al sistema Monthon (Monthon), una estructura administrativa moderna que reemplazó acuerdos semiautónomos más antiguos. Los gobernantes locales en Patani y los distritos circundantes fueron gradualmente desplazados o absorbidos por la burocracia estatal, lo que marcó el fin del liderazgo malayo hereditario.>
A principios del siglo XX, el antiguo sultanato de Patani y sus entidades políticas sucesoras, incluidas Saiburi, Raman, Nong Chik, Yaring y Yarang, se reorganizaron bajo la administración provincial siamesa. En la década de 1930, estos territorios se habían consolidado en las modernas provincias de Pattani, Yala y Narathiwat, que constituyen el núcleo de las actuales provincias fronterizas del sur de Tailandia.
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A lo largo del siglo XX, los sucesivos gobiernos de Bangkok aplicaron políticas encaminadas a la integración y centralización nacional. Estos esfuerzos, a menudo descritos como taificación, buscaban unificar las regiones étnica y culturalmente diversas del reino bajo un marco administrativo e ideológico común.
Las políticas nacionalistas (Nacionalismo) se intensificaron durante la administración del mariscal de campo Plaek Phibunsongkhram (1938–1944; 1948–1957). Su gobierno promovió una concepción de identidad tailandesa centrada en la lealtad a la nación, la monarquía y el budismo, reforzando mandatos culturales diseñados para estandarizar la vestimenta, el idioma y el comportamiento social en todo el país. identidad.
Si bien estas políticas tenían como objetivo modernizar y unificar el país, también generaron un profundo descontento cultural y religioso entre los patani malayos. El apego de la comunidad a las instituciones islámicas, el idioma malayo y el adat (ley consuetudinaria) local a menudo chocaba con la agenda asimilacionista del gobierno central. En las décadas de 1930 y 1940, las tensiones entre los líderes locales y las autoridades tailandesas se habían vuelto cada vez más evidentes, preparando el escenario para la resistencia política organizada.>
====Resistencia, movimientos separatistas y desafíos modernos====
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Durante la Segunda Guerra Mundial (Segunda Guerra Mundial), algunos líderes Patani buscaron apoyo externo para una mayor autonomía. Según se informa, Tengku Mahmood Mahyideen se dirigió a las autoridades británicas sobre la posibilidad de establecer un estado independiente en Patani; sin embargo, Gran Bretaña se negó a apoyar tales propuestas y dio prioridad a la estabilidad regional. En el período de posguerra, Haji Sulong bin Abdul Kadir al-Fatani (Haji Sulong) surgió como un destacado defensor de un mayor reconocimiento de la lengua malaya, la ley islámica (Sharia) y la autonomía administrativa regional. En 1947, presentó una petición que esbozaba las demandas de autogobierno local (Autogobierno) y la aplicación de los principios legales islámicos (Principios de jurisprudencia islámica) en las provincias del sur. Posteriormente fue arrestado acusado de traición y su desaparición en 1954 se convirtió en un episodio significativo y controvertido en la historia moderna de la región.
En la década de 1960, la resistencia se había vuelto más organizada con el surgimiento de grupos como el Barisan Revolusi Nasional (BRN), el Barisan Nasional Pembebasan Patani (BNPP) (Frente de Liberación Islámica de Patani) y la Organización de Liberación Unida de Patani (PULO). Estas organizaciones defendieron diversamente una mayor autonomía o independencia y persiguieron una combinación de movilización política y resistencia armada. Otros movimientos, incluido Gabungan Melayu Pattani Raya (GAMPAR), enfatizaron la interconexión entre la identidad étnica malaya (malayo) y la solidaridad islámica.
La respuesta del gobierno tailandés alternó entre operaciones de seguridad y adaptaciones políticas limitadas, dependiendo de las condiciones nacionales más amplias. Se introdujeron programas de desarrollo, operaciones de seguridad e iniciativas religiosas patrocinadas por el Estado para estabilizar la región, aunque a menudo persistían agravios subyacentes. A pesar de la violencia periódica, la mayoría de los malayos patani continuaron identificándose fuertemente tanto con su fe islámica (malayo) como con su herencia malaya, incluso cuando se adaptaron a las realidades de la ciudadanía dentro del estado-nación tailandés moderno. A pesar de estos esfuerzos, persistieron las quejas relacionadas con el reconocimiento cultural, las disparidades económicas y la representación política.
A principios del siglo XXI, la violencia en el sur de Tailandia aumentó en oleadas periódicas, atrayendo una renovada atención a cuestiones de larga data de identidad, gobernanza y autonomía regional. Varias organizaciones insurgentes (Insurgencia) han estado involucradas en el conflicto, más notablemente el Barisan Revolusi Nasional (BRN), junto con movimientos anteriores como la Organización de Liberación Unida Patani (PULO) y el Gerakan Mujahideen Islam Pattani (GMIP). El gobierno tailandés y los mediadores regionales han emprendido varias iniciativas de paz, aunque las tensiones continúan.
Varios incidentes de alto perfil ocurridos a principios de la década de 2000 intensificaron las tensiones en la región. En 2004, las fuerzas de seguridad irrumpieron en la histórica mezquita Krue Se durante enfrentamientos con militantes en lo que se conoció como el incidente de la mezquita Krue Se. Más tarde ese año, una protesta en la provincia de Narathiwat provocó la muerte de decenas de detenidos tras su arresto por las fuerzas de seguridad en el incidente de Tak Bai. Estos acontecimientos atrajeron una importante atención nacional e internacional y a menudo se citan como importantes puntos de inflexión en la escalada de violencia en el sur de Tailandia.
====Los malayos patani en la Tailandia contemporánea====
A pesar de estas tensiones y de más de un siglo de integración administrativa tras el Tratado anglo-siamés de 1909, los malayos patani han conservado una identidad cultural distintiva dentro de Tailandia. Su identidad continúa expresándose a través de la lengua malaya, la adhesión al Islam y la memoria histórica del Sultanato de Patani (antiguo Reino de Patani), que siguen siendo marcadores importantes de la vida comunitaria en el contexto budista predominantemente tailandés (lengua tailandesa) y budistas del sur de Tailandia.
En respuesta a las tensiones de larga data en las provincias fronterizas del sur, los sucesivos gobiernos tailandeses (Gobierno de Tailandia) han implementado iniciativas destinadas a promover la estabilidad y el diálogo (proceso de paz). Estos han incluido programas de desarrollo, reformas administrativas coordinadas a través del Centro Administrativo de las Provincias de la Frontera Sur y procesos periódicos de diálogo de paz con representantes vinculados al Barisan Revolusi Nasional. Las políticas también han buscado acomodar aspectos de la vida cultural malayo-musulmana, incluido el apoyo a la educación islámica (estudios islámicos) y el papel continuo de los consejos islámicos provinciales en asuntos de administración religiosa.
En este contexto, las prácticas culturales y religiosas continúan dando forma a la vida cotidiana de los patani malayos. El uso de la lengua malaya, la observancia de las costumbres islámicas (Cultura islámica) y la continuación de las tradiciones locales ayudan a mantener un perfil cultural distinto, reflejando la herencia de la comunidad dentro de la sociedad tailandesa más amplia. El idioma sigue siendo un medio de comunicación clave en los hogares, las aldeas y los mercados, mientras que las instituciones religiosas como las escuelas pondok y tadika brindan espacios para transmitir el conocimiento islámico y los valores comunitarios. La artesanía, las artes escénicas y la literatura tradicionales también persisten como expresiones importantes de la identidad cultural, con iniciativas locales y redes transfronterizas que apoyan su continuación.
Los malayos patani más jóvenes navegan cada vez más por identidades híbridas (Conciencia doble), participando en la vida nacional tailandesa a través de la educación, los medios de comunicación y el servicio civil, manteniendo al mismo tiempo los vínculos con su herencia. Las redes sociales y las plataformas digitales (Plataforma digital (infraestructura)) se han convertido en herramientas poderosas para la expresión cultural, lo que permite a la comunidad presentar el idioma, la moda y la cocina malaya patani a audiencias más amplias.
==Cultura malaya Patani==
La cultura malaya Patani se refiere a la tradición cultural distintiva (Cultura islámica malaya) de los malayos Patani del sur de Tailandia. Arraigado en el legado histórico del Sultanato de Patani (Reino de Patani) y moldeado por siglos de comercio marítimo (Transporte marítimo), erudición islámica y contacto prolongado con los mundos vecinos tailandeses, chinos y malayos más amplios, forma parte de la esfera cultural más amplia de Kelantan Patani del mundo malayo del norte.
La cultura se caracteriza por el uso del dialecto patani malayo, históricamente escrito en escritura jawi; el papel central del Islam y el sistema de educación religiosa pondok; un rico corpus de literatura clásica como Hikayat Patani y Tarikh Fathani; y diversas expresiones artísticas que incluyen tallado en madera, artesanía kris, actuación de Mak Yong y tejido de songket. Las tradiciones culinarias, la organización social (organización social basada en el parentesco y las redes de mezquitas) y la adhesión al adat o derecho consuetudinario definen aún más la vida comunitaria.
Aunque está integrada dentro del estado nacional tailandés moderno tras el Tratado anglo-siamés (Tratado anglo-siamés de 1909), la cultura patani malaya conserva una identidad lingüística, religiosa e histórica distintiva. Los esfuerzos de reactivación cultural|Movimiento cultural contemporáneo, que van desde la preservación del idioma y la revitalización de la artesanía hasta la expresión de los medios digitales, reflejan procesos continuos de adaptación y continuidad dentro de un contexto social y político cambiante.>
===Idioma===
Patani malayo (conocido localmente como Bahasa Melayu Patani o Bahasa Jawi Patani) forma parte del continuo dialectal Kelantan-Patani (Kelantan-Pattani malayo), que se extiende a través de la moderna frontera tailandés-malasia (Frontera entre Malasia y Tailandia). Lingüísticamente, se clasifica dentro de la familia de lenguas austronesias (lenguas malayas) (rama malaya de las lenguas austronesias), pero es muy divergente del malayo estándar (bahasa melayu o bahasa Malasia) debido a siglos de relativo aislamiento geográfico y contacto sostenido con las lenguas chinas (lengua tailandesa) y, en menor medida, lenguas siníticas.
El dialecto funciona como el idioma hablado principal de la comunidad malaya Patani y sirve como símbolo clave de identidad étnica y cultural. Conserva muchas características léxicas y fonológicas arcaicas (Análisis léxico malayo), mientras que también incorpora préstamos y cambios fonéticos (Cambio de sonido) influenciados por el tailandés. A pesar de la creciente influencia del idioma tailandés a través de la educación y los medios de comunicación, el patani malayo sigue siendo sólido en entornos informales, familiares y comunitarios.>
En forma escrita, Patani Malay utilizó históricamente la escritura jawi, un alfabeto árabe adaptado que fue fundamental para el aprendizaje islámico y la literatura malaya en la región. Si bien la escritura tailandesa se ha introducido con fines administrativos y educativos, el jawi sigue teniendo un significado religioso, cultural y simbólico, particularmente en las escuelas coránicas (pondok), mezquitas y textos literarios tradicionales.
===Literatura y Textos Históricos===
La literatura malaya clásica (Literatura malaya) de Patani constituye un componente vital de la memoria histórica y la herencia intelectual (Historia intelectual) de la región. Entre las obras más destacadas se encuentran Hikayat Patani y Kitab Tarikh Fathani (también conocido como Tarikh Fathani), los cuales sirven como narrativas fundamentales para comprender la evolución política, religiosa y cultural del mundo patani malayo.
El Hikayat Patani, escrito en prosa malaya clásica (prosa), narra la genealogía de los gobernantes Patani, acontecimientos políticos clave y episodios legendarios que combinan la historia de la corte con temas míticos y morales. Ofrece información sobre los rituales reales, las relaciones diplomáticas y la islamización temprana del reino (Difusión del Islam), lo que refleja la visión del mundo de una corte malayo-musulmana integrada en redes más amplias del sudeste asiático.
El Tarikh Fathani, mientras tanto, representa una tradición historiográfica (historiográfica) más explícitamente islámica, enfatizando la erudición religiosa, la llegada del Islam y el papel de los ulama (eruditos religiosos) locales en la configuración de la identidad regional. Juntos, estos textos ejemplifican la naturaleza sincrética de la historiografía malaya, donde se cruzan la tradición oral, el didactismo islámico y la legitimación política.
===Educación y religión===
La fe islámica se encuentra en el corazón de la vida cultural y social de Patani Malay, dando forma a los valores locales (Valor (ética)), educación y organización comunitaria (Organización comunitaria). El aprendizaje religioso se ha centrado tradicionalmente en el sistema pondok, internados islámicos (internado informal) que han servido durante siglos como instituciones centrales para la educación, el desarrollo moral y la transmisión del conocimiento religioso.
El término pondok (del árabe funduq, que significa "posada" o "alojamiento") se refiere a las sencillas cabañas o dormitorios donde residen los estudiantes mientras estudian con un tok guru (maestro religioso). Estas escuelas brindan instrucción principalmente en recitación coránica (qira'at), jurisprudencia islámica (fiqh), teología, gramática árabe y disciplina moral, a menudo a través de textos clásicos malayos y árabes.
Desde el siglo XIX hasta principios del XX, Patani surgió como un importante centro de aprendizaje islámico (Madrasa) en el mundo malayo, atrayendo a estudiantes de Kelantan, Terengganu, Sumatra y Java,
En la actualidad, las instituciones pondok siguen funcionando en todo Patani, aunque su función ha evolucionado junto con la expansión de la educación formal. Algunos siguen siendo en gran medida tradicionales en cuanto a organización y currículo, mientras que otros incorporan elementos de escolarización estructurada u operan junto con sistemas reconocidos por el estado. Siguen estrechamente asociados con la autoridad religiosa local y la enseñanza de los textos islámicos clásicos.
Además del pondok, las madrazas (Madrasa) proporcionan una forma más formalizada de escolarización religiosa. A diferencia de los pondok, que normalmente se centran en un gurú tok y operan sin calificaciones fijas ni un horario estructurado, las madrazas siguen un sistema escolar con clases, niveles y exámenes organizados. Su plan de estudios generalmente combina materias religiosas con elementos de educación formal.>
A nivel de aldea, los niños comúnmente reciben instrucción religiosa temprana a través de clases de tadika, generalmente celebradas en mezquitas (Mezquita) o surau fuera del horario escolar regular. Estas clases introducen la lectura coránica (Qira'at), enseñanzas islámicas básicas e instrucción moral, y generalmente están organizadas por comunidades locales.
Además de estas instituciones religiosas, la mayoría de los niños malayos Patani también asisten a escuelas nacionales (Educación en Tailandia) bajo el sistema educativo tailandés, donde la instrucción se lleva a cabo principalmente en tailandés (idioma tailandés) y sigue un plan de estudios secular (Educación secular) estandarizado. La instrucción religiosa dentro de las escuelas nacionales tiene un alcance limitado y comúnmente se complementa con educación religiosa fuera del horario escolar regular.
===Artes, artesanías y cultura material===
Los malayos Patani poseen una larga y distinguida herencia de artesanía y artes escénicas, que refleja tanto su integración en el mundo cultural malayo (Alam Melayu) como sus distintivas adaptaciones locales. Históricamente, Patani fue un importante centro de producción artesanal, famoso por su kris (keris), una daga asimétrica finamente forjada que sirvió como arma y símbolo de estatus e identidad. Los herreros patani también eran expertos en la producción de artículos de latón, joyas, tejidos y telas batik, que se comercializaban ampliamente en la península malaya, Sumatra y Java.>
Los artesanos (Artesano) tradicionalmente se inspiraron en la estética islámica (Arte islámico), incorporando motivos florales, vegetales y geométricos que simbolizaban la belleza dentro del marco del decoro religioso. La talla en madera y el grabado en metal, utilizados para adornar casas, mezquitas y objetos ceremoniales, son especialmente valorados por su refinamiento y resonancia simbólica. Estas artesanías se siguen practicando, a menudo respaldadas por iniciativas de preservación cultural y colaboraciones transfronterizas con artesanos de Kelantan y Terengganu.>
Las tradiciones decorativas también son evidentes en objetos vernáculos (Cultura vernácula) tales como wau (cometas tradicionales) y perahu kolek (barcos de madera) (pequeño bote), los cuales llevan motivos simbólicos intrincados. Los diseños Wau comúnmente presentan patrones florales y foliados estilizados, a menudo denominados awan larat, así como elementos cósmicos y naturales que reflejan la armonía entre el mundo natural y el orden espiritual. La composición simétrica del wau, particularmente en formas como el wau bulan, se asocia con el equilibrio, la prosperidad y el refinamiento estético.
De manera similar, el perahu kolek, más allá de su papel funcional en la pesca y el transporte costero, a menudo está adornado con motivos tallados y pintados a lo largo de la proa y la popa. Estos incluyen volutas vegetales, patrones de ondas y, ocasionalmente, elementos zoomórficos, que se asocian con la protección, la buena fortuna y la identidad. El lenguaje visual de wau y perahu kolek demuestra la continuidad de los principios artísticos malayos, donde la utilidad y la ornamentación están estrechamente entrelazadas.
===Arquitectura===
La cultura material de los patani malayos refleja una síntesis de las tradiciones artísticas malayas, islámicas y regionales del sudeste asiático, moldeadas por la larga historia de la zona como encrucijada comercial y cultural. La vida cotidiana y la expresión artística son visibles en el diseño de casas, mezquitas, textiles, trabajos en metal y armamento, cada uno de los cuales refleja aspectos funcionales y simbólicos de la identidad malaya.>
Casas malayas sobre pilotes de madera (Casa tradicional malaya) (rumah Melayu Patani) siguen siendo una característica definitoria del paisaje rural. Construidas principalmente de madera dura y levantadas sobre pilotes para ventilación y protección contra inundaciones, estas viviendas se distinguen por paneles intrincadamente tallados (Talla de madera), frontones ventilados y terrazas extendidas que cumplen funciones sociales y ceremoniales. El tallado en madera, en particular, ha sido valorado durante mucho tiempo como una forma de arte y una expresión espiritual, incorporando motivos florales y geométricos derivados de la estética islámica.
Arquitectura sacra | La arquitectura religiosa es otro sello distintivo del entorno construido de Patani. La Mezquita Krue Se (Masjid Kerisik), uno de los hitos históricos más importantes de la región, ejemplifica la fusión de influencias arquitectónicas locales y extranjeras, combinando elementos estilísticos del Medio Oriente, Malayo y Europa clásica. Su larga y compleja historia, a menudo vinculada en la tradición oral al sultanato premoderno, lo ha convertido en un punto focal de estudios académicos sobre el patrimonio cultural y la identidad regional de Patani.
La arquitectura palaciega (Palacio) asociada con la antigua entidad política Patani ilustra aún más el desarrollo de las tradiciones de construcción de élite. Aunque han sobrevivido relativamente pocas estructuras reales, ejemplos como Istana Jambu, Istana Teluban e Istana Chabang Tiga brindan información sobre estas formas. Además de su función residencial, estos complejos sirvieron como centros históricos de administración y ceremonia.
===Artes escénicas y prácticas folclóricas===
Las artes escénicas entre los patani malayos reflejan una síntesis de tradiciones indígenas malayas, intercambios regionales y reinterpretaciones islámicas. Muchas formas comparten raíces con la zona cultural del norte de Malasia que abarca Kelantan, Terengganu y el sur de Tailandia, pero exhiben variaciones locales distintivas.
Géneros tradicionales como Mak Yong|Mak Yong (una danza-drama que combina actuación, canto y narración),
Más allá de la actuación formal, las expresiones cotidianas de la cultura popular como la narración de cuentos (cerita rakyat), las canciones de cuna (Canción de cuna) y los intercambios poéticos (Poesía) siguen siendo una parte integral de la tradición oral, particularmente en las comunidades rurales. La vida religiosa y el derecho consuetudinario (adat) siguen dando forma al ritmo de las celebraciones comunitarias, incluidas las bodas, las ceremonias de circuncisión y las fiestas de la cosecha. Estas ocasiones incorporan a menudo recitaciones coránicas, música tradicional y banquetes comunitarios, combinando costumbres sociales de larga data con valores islámicos (Moralidad en el Islam).
===Traje tradicional===
Traje tradicional (Traje folklórico) entre los patani malayos se parece mucho al de los estados de Kelantan y Terengganu, en el norte de Malasia, lo que refleja siglos de intercambio cultural compartido, lazos de parentesco e interacción transfronteriza a lo largo de la costa oriental de la península malaya. Los estilos de ropa están profundamente arraigados en la tradición sartorial malaya más amplia, pero han evolucionado para incorporar adaptaciones regionales influenciadas por los valores islámicos y la artesanía local.
Para los hombres, el Baju Melayu, una camisa de manga larga que se lleva con pantalones largos y tradicionalmente acompañada de un samping (paño para la cintura), sirve como vestimenta formal y ceremonial estándar. El traje suele complementarse con un songkok (Songkok), kopiah, u ocasionalmente un serban (turbante), que simboliza la piedad y la respetabilidad social. Las generaciones mayores a veces prefieren tejidos naturales como el algodón, mientras que las variantes contemporáneas utilizan materiales mezclados adecuados para el uso diario y reuniones religiosas.
La vestimenta de las mujeres generalmente consiste en el baju kurung (Baju Kurung), una blusa holgada que se usa sobre una falda larga, o el baju kebaya (Kebaya), más ajustado, que refleja una fusión de influencias malayas y regionales. El tudung (pañuelo en la cabeza) o selendang (chal) se usa comúnmente para observar la modestia islámica, y el color y la tela varían según la ocasión y la preferencia personal. Durante eventos festivos o ceremoniales como bodas, fiestas religiosas o funciones oficiales, las mujeres suelen usar prendas hechas de songket, una tela de seda o algodón tejida a mano con intrincados diseños con hilos de oro o plata, o batik, cuyos motivos muestran patrones florales y geométricos inspirados en la estética islámica y el simbolismo de la naturaleza local.>
En las comunidades rurales, la vestimenta cotidiana tiende a priorizar la comodidad y la practicidad, con tejidos más ligeros y adecuados al clima tropical. Sin embargo, la importancia de la vestimenta tradicional va más allá de la utilidad: es un marcador importante de identidad cultural y decoro social. La ropa también tiene un género que refleja la ética islámica y las interpretaciones locales de adat (ley consuetudinaria), equilibrando la modestia con la expresión estética.>
====Cocina y cultura alimentaria====
La cocina de los patani malayos forma parte de la esfera culinaria más amplia de Kelantan-Patani y comparte fuertes afinidades con las tradiciones alimentarias del noreste de Malasia peninsular al tiempo que incorpora variaciones locales distintivas. Refleja una síntesis de influencias malayas, islámicas y tailandesas, caracterizadas por el uso de arroz, leche de coco, hierbas frescas y una variedad de especias aromáticas y sambals que dan a los platos Patani sus sabores ricos y en capas.
Los alimentos básicos incluyen nasi dagang (arroz al vapor cocinado en leche de coco, generalmente servido con pescado al curry)
La comida ocupa un papel central en la vida religiosa y social, especialmente durante festivales islámicos como Eid al-Fitr y Eid al-Adha, así como en banquetes de bodas, reuniones comunitarias y eventos en mezquitas. Las comidas compartidas refuerzan la cohesión social, la hospitalidad y los vínculos familiares, mientras que ciertos alimentos rituales conllevan significados simbólicos vinculados a la bendición, la gratitud y la identidad comunitaria.
===Festivales y celebraciones===
Los festivales islámicos (Fiestas islámicas) forman una parte importante de la vida comunitaria entre los malayos Patani. Las principales celebraciones religiosas incluyen Eid al-Fitr y Eid al-Adha, que se caracterizan por oraciones comunitarias, visitas familiares y la preparación de comidas tradicionales. Además de esto, las costumbres locales y las prácticas regionales contribuyen a una cultura festiva distinta.
Una de esas tradiciones es Pintu Gerbang (también conocido localmente como Pitu Gerbae), una práctica comunitaria asociada con la llegada del Ramadán en la que se construyen portales decorativos en las entradas de las aldeas. Estas estructuras, a menudo iluminadas y adornadas con adornos, sirven como símbolo|bienvenida simbólica al mes de ayuno y como reflejo del esfuerzo comunitario|trabajo comunitario colectivo.
Una expresión contemporánea notable de celebración es Melayu Raya, una forma distintiva de observancia de Hari Raya Aidilfitri en la región histórica de Patani. Celebrado varios días después del primero de Syawal (Syawal), combina festividad religiosa con reuniones culturales a gran escala en espacios públicos, atrayendo una participación significativa, particularmente entre jóvenes vestidos con trajes tradicionales como baju Melayu y baju kurung. Los eventos suelen incluir actuaciones culturales, incluidas demostraciones de silat y música, y funcionan como plataformas para la interacción social y la participación comunitaria. Son ampliamente considerados como expresiones de la identidad y continuidad cultural malaya, al mismo tiempo que reflejan temas de unidad y cohesión social dentro de la región.
En la región de Patani y las zonas vecinas del norte de la península malaya, una celebración conocida como Raya Enam (Hari Raya Enam), que se celebra el sexto día de Syawal, marca tradicionalmente la conclusión del período festivo extendido que sigue a Eid al-Fitr. Se asocia comúnmente con la realización de seis días de ayuno voluntario (puasa enam) y se conmemora mediante comidas comunitarias, visitas y reuniones sociales continuas.
== Ver también ==
*Malayos de Bangkok
*Malayos tailandeses
*Kedahan malayos
*Historia de Bangkok
Grupos étnicos en Tailandia|Malayos
Tailandeses de ascendencia malaya|*
Diáspora malaya
Pueblo malayo
Relaciones entre Indonesia y Tailandia
Relaciones entre Malasia y Tailandia
More details: https://en.wikipedia.org/wiki/Patani_malays
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Artículos preliminares
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'''Patani malayos''' (
Históricamente asociado con el Sultanato de Patani (antiguo Reino de Patani), un sistema de gobierno malayo-musulmán prominente que floreció entre los siglos XV y XVIII, los malayos de Patani desarrollaron una identidad regional distintiva moldeada por el comercio marítimo, la erudición islámica y las tradiciones cortesanas. Tras la conquista siamesa de Patani en 1786 y la posterior incorporación de la región al estado tailandés, formalizada por el Tratado anglo-siamés (Tratado anglo-siamés de 1909), la comunidad se convirtió en una minoría de habla malaya (Musulmán e Islam en Tailandia) dentro de un Estado-nación budista tailandés (Estado nacional budista tailandés) predominantemente budismo en Tailandia.
Los malayos de Patani hablan [url=viewtopic.php?t=31578]principalmente[/url] malayo de Patani (Kelantan-Pattani malayo), un dialecto dentro de la rama de Kelantan-Patani del continuo de idiomas (Continuo dialecto malayo), e históricamente utilizaron la escritura jawi con fines religiosos y literarios. El Islam desempeña un papel central en la organización social, la educación y la vida cultural, y las escuelas religiosas pondok y los ulama locales sirven como importantes instituciones de liderazgo comunitario.
En el período contemporáneo, los malayos Patani navegan por una identidad dual (Doble conciencia) como ciudadanos tailandeses (Ley de nacionalidad tailandesa) y miembros de la esfera cultural malaya-musulmana más amplia. Las cuestiones de preservación del idioma, autonomía religiosa y malestar político regional han dado forma al discurso público, mientras que las tradiciones culturales en la literatura, las artes escénicas, la artesanía, la cocina y el derecho consuetudinario continúan sirviendo como marcadores clave de la identidad comunitaria.
==Historia==
===Asentamiento temprano y período preislámico===
==== Orígenes e historia temprana ====
La región que rodea el río Pattani y su cuenca inferior ha estado habitada desde tiempos prehistóricos (Prehistoria). Su posición estratégica a lo largo del Golfo de Tailandia lo hizo una parte importante de las primeras rutas comerciales marítimas (vía marítima) que conectaban la península malaya con los mundos más amplios del sudeste asiático (Sudeste asiático) y del océano Índico. Los hallazgos arqueológicos y los estudios geográficos indican que el área albergaba asentamientos costeros dedicados al comercio, la pesca y la agricultura en pequeña escala mucho antes del surgimiento de reinos organizados.
El área que ahora es Patani estaba habitada originalmente por el reino budista (hindú-budismo) de Langkasuka, que se cree que se estableció en el siglo II d.C. Langkasuka floreció como un importante centro de comercio marítimo entre los siglos VI y VII antes de declinar gradualmente. Más tarde fue absorbido por el Imperio Srivijaya (Srivijaya), una poderosa confederación marítima con sede en Palembang, que dominó la región desde el siglo VII al XIII.
El nombre "Langkasuka" se deriva del sánscrito y significa "tierra resplandeciente" o "bienaventuranza".
====Contexto Arqueológico y Geográfico====
Aunque la evidencia física sigue siendo limitada, los historiadores y arqueólogos (Arqueología) han sugerido posibles vínculos entre el reino temprano de Langkasuka, que se cree que floreció entre los siglos II y VII EC, y las entidades políticas malayas posteriores (Malayos (grupo étnico)) en el área de Patani. Algunos estudiosos, incluido Jelani Harun, han discutido el debate en curso sobre si Langkasuka y Patani comparten un linaje cultural o político continuo (Linaje (genético)). Esta discusión se basa en parte en textos malayos clásicos como el ''Tarikh Fathani'', que describen los orígenes y el desarrollo de los primeros reinos malayos en la región.
El comercio jugó un papel central en la configuración de la historia temprana de la zona. El intercambio de estaño, productos forestales, oro y cerámica atrajo a comerciantes de diversas partes de Asia, incluidas India y China. Estas interacciones alentaron la difusión de influencias culturales indianizadas (Gran India) tales como ideas religiosas, instituciones políticas y formas artísticas hindúes-budistas. Con el tiempo, estas influencias se mezclaron con las tradiciones locales malayas o proto-malayas, creando comunidades costeras distintivas que más tarde formarían la base cultural de los patani malayos.>
====Sustratos culturales y religiosos====
Antes del establecimiento del Islam (Islam completo en el sudeste asiático), se cree que las comunidades locales en la región de Patani han practicado una mezcla sincrética (Sincretismo) de animismo, dinamismo y costumbres y formas rituales influenciadas por hindúes-budistas. Estos sistemas de creencias reflejaban tanto el entorno natural como los intercambios culturales (Globalización cultural) que dieron forma a la península malaya más amplia a través del comercio y la migración. Las tradiciones animistas a menudo implicaban reverencia por la veneración de los espíritus ancestrales (los muertos) y los elementos naturales, mientras que las influencias hindú-budistas eran visibles en el arte temprano, las prácticas rituales y la organización social.
Según una investigación de Suryadi publicada en el UAS Journal, la expansión del Islam (Islam en Tailandia) en el sur de Tailandia se produjo a través de un proceso gradual de aculturación en lugar de una conversión religiosa abrupta. Sostiene que muchos marcos culturales preislámicos fueron absorbidos y reinterpretados dentro de la identidad malayo-musulmana emergente (malayo) de la región de Patani. Este proceso permitió que las enseñanzas islámicas se expresaran a través de modismos, rituales y valores locales existentes, facilitando la aceptación entre la población.>
Como resultado, la transición al Islam no desplazó por completo los sistemas culturales (Sistema cultural y espiritual) anteriores. Más bien, produjo un paisaje religioso estratificado en el que la fe islámica interactuaba con las creencias y costumbres indígenas. Esta síntesis contribuyó al carácter cultural distintivo de los patani malayos, cuya identidad continúa reflejando tanto la devoción islámica como tradiciones regionales más antiguas.>
===Aparición del Sultanato Patani (c. Siglo XV – Siglo XVIII)===
====Formación de un sistema político malayo-musulmán====
Los orígenes del Sultanato de Patani (Reino Patani) no están bien documentados, pero se cree que fue fundado entre 1350 y 1450. Según el Hikayat Patani, la ciudad se estableció después de que un gobernante se mudó de un reino interior llamado Kota Mahligai a la costa, probablemente debido a las ventajas estratégicas del comercio costero (Envío marítimo de corta distancia). Una leyenda local sugiere que el nombre "Patani" se deriva de la frase malaya "pata ni", que significa "esta playa".
En el siglo XV, Patani había comenzado a integrarse en redes comerciales regionales, particularmente a través de contactos con el Sultanato de Samudera Pasai. El Islam se introdujo gradualmente a través de comerciantes, eruditos y matrimonios mixtos, interactuando con tradiciones sincréticas locales (Sincretismo) que combinaban animismo, influencias hindu-budistas (Gran India) y derecho consuetudinario (adat). Según el Hikayat Patani, el gobernante Phaya Tu Nakpa se convirtió al Islam después de ser curado de una enfermedad por un predicador musulmán (líderes religiosos islámicos), a menudo identificado como Sheikh Saʿid de Pasai, y posteriormente adoptó el nombre de reinado Sultán Ismail Shah. Si bien la fecha exacta sigue siendo debatida, los historiadores generalmente sitúan la islamización de la corte en el siglo XV, posiblemente alrededor de la década de 1470.>
La conversión de la corte marcó una transformación política y cultural fundamental. La adopción de la titulatura islámica (Honoríficos islámicos), elementos de la jurisprudencia Shafiʿi (Shafiʿi) y el patrocinio de eruditos integraron a Patani en el mundo malayo-islámico (Mundo malayo) más amplio. Si bien adat siguió influyendo en la gobernanza local y las normas sociales, la autoridad política reflejaba cada vez más el marco moral y legal de un sultanato musulmán. En el siglo XV, Patani había comenzado a consolidar su identidad no simplemente como un asentamiento comercial costero sino como un centro reconocido de autoridad política y cultural malayo-musulmana.
====Ascenso político y prominencia comercial====
El Sultanato de Patani surgió como una destacada entidad política malayo-musulmana en la costa oriental de la península malaya, y se formó en el contexto del declive de potencias regionales anteriores como Langkasuka y Tambralinga. Su crecimiento estuvo estrechamente relacionado con la expansión de las redes comerciales marítimas musulmanas (Comercio de especias) centradas en Melaka y otros puertos en el Estrecho de Malaca (Estrecho de Malaca), consolidando la autoridad política islámica y la identidad cultural malaya a lo largo del Golfo de Tailandia.
Por los siglos XVI y XVII, Patani se había convertido en un importante entrepôt que vinculaba a los comerciantes de Siam (Tailandia), la península malaya, Sumatra, Java y China. La ubicación estratégica del reino le permitió servir como intermediario para el intercambio de bienes como especias, productos forestales, estaño y textiles. Según Manan et al., Patani desempeñó un papel crucial dentro del sistema de comercio regional, actuando como un centro clave entre el Océano Índico y el Mar de China Meridional. Su éxito comercial estuvo respaldado por una sociedad portuaria cosmopolita que incluía a comerciantes malayos, chinos y extranjeros.
La prosperidad del sultanato también contribuyó a su prominencia cultural (Cultura) y política. El patrocinio real alentó el desarrollo de la erudición islámica (erudición musulmana), la literatura y las artes, mientras que la riqueza comercial mejoró el prestigio de la corte tanto dentro del mundo malayo como en la región más amplia del sudeste asiático. A pesar de su condición de afluente de Siam, Patani mantuvo cierto grado de autonomía y cultivó fuertes conexiones marítimas que reforzaron su identidad como centro de la civilización malaya-islámica.>
====Reinas y florecimiento cultural====
Un aspecto distintivo de la historia de Patani es la sucesión de gobernantes femeninas (Lista de mujeres monarcas) que gobernaron el sultanato durante lo que a menudo se considera como su edad de oro (Edad de oro) a finales de los siglos XVI y XVII. Estos gobernantes, celebrados en malayo (Literatura malaya) y crónicas regionales, incluyen Raja Hijau (la Reina Verde), Raja Biru (la Reina Azul), Raja Ungu (la Reina Púrpura) y Raja Kuning (la Reina Amarilla). Sus reinados representaron colectivamente un período de estabilidad política, crecimiento comercial (Revolución comercial) y refinamiento cultural (Evolución cultural) en el Sultanato de Patani.
Bajo estas reinas, Patani logró una notable prosperidad económica (Crecimiento económico) como una próspera ciudad portuaria que atrae a comerciantes de toda Asia, incluidos los de Siam, China, Japón y el archipiélago malayo. La corte real mantuvo relaciones diplomáticas y comerciales con los estados vecinos mientras fomentaba industrias locales como la artesanía kris, el tejido textil y la producción de armas de pólvora. Estos desarrollos mejoraron la reputación de Patani como potencia militar y cultural en la región.
Los reinados de las reinas también marcaron un florecimiento del conocimiento islámico y la literatura malaya. La corte patrocinó a eruditos, poetas y artesanos, lo que generó un ambiente intelectual y artístico vibrante. Este período vio el fortalecimiento de la identidad malayo-musulmana de Patani, a medida que la autoridad real, la erudición religiosa y la empresa mercantil se entrelazaron estrechamente.
El liderazgo de las reinas demostró la adaptabilidad y la inclusividad de la cultura política malaya-islámica, donde la soberanía femenina estaba legitimada a través del linaje, la sabiduría y la piedad religiosa. Esta era de florecimiento cultural dejó un legado duradero en la memoria histórica de Patani y ayudó a dar forma a su papel perdurable como centro de la civilización malaya-islámica en el mundo malayo del norte.>
====Relaciones con las potencias circundantes: Siam, Pahang, Johor y otras====
A lo largo de su historia, el Sultanato de Patani mantuvo una relación compleja y cambiante (Geopolítica) con las potencias vecinas, particularmente los reinos siameses de Ayutthaya (Reino de Ayutthaya) y más tarde Bangkok (Reino de Rattanakosin (1782-1932)). El estatus político de Patani alternaba entre tributario (Estado tributario), vasallo (Estado vasallo) y semiindependiente, dependiendo del equilibrio de poder regional. Si bien conservó su propia corte real, instituciones administrativas y una cultura malaya-musulmana distintiva, a menudo reconoció la soberanía siamesa a través de misiones tributarias periódicas. El símbolo más conocido de esta relación fue la presentación de los bunga mas dan perak (“árboles de oro y plata”), una ofrenda ritual que significó el reconocimiento formal de Patani de la autoridad siamesa al tiempo que permitía una autonomía interna sustancial.
A principios del siglo XVII, bajo el reinado de Raja Ungu, Patani adoptó una postura más firme contra la influencia siamesa. El reino resistió las demandas siamesas e incluso lanzó una expedición militar contra Kedah, que estaba alineada con Ayutthaya. Este período reflejó la determinación de Patani de salvaguardar su soberanía y expandir su influencia en el mundo del norte de Malasia. Sin embargo, su asertividad también contribuyó a las tensiones fluctuantes con Siam que persistieron durante siglos.
Los gobernantes de Patani también recurrieron a alianzas matrimoniales estratégicas para fortalecer los lazos regionales. Raja Hijau (r. 1584 a 1616), la primera de las cuatro reinas, casó a su hija, el futuro Raja Kuning, con el sultán Abdul Jalil Shah III (Abdul Jalil Shah III de Johor), formando un fuerte pacto anti-siamés a pesar del matrimonio anterior de la hija con el rey de Phatthalung (Phatthalung), Okphaya Déca, que había provocado el conflicto. De manera similar, Raja Ungu arregló el matrimonio de su hermana con el gobernante de Pahang alrededor de 1612, reforzando las conexiones culturales y comerciales de Patani en todo el mundo malayo. Estas alianzas complementaron la diplomacia y las redes comerciales del sultanato, mejorando su resiliencia económica y política.
La diplomacia de Patani no se limitó sólo a Siam. El sultanato mantuvo conexiones con Malaca (Sultanato de Malaca), Aceh (Sultanato de Aceh) y otras entidades políticas malayo-musulmanas a través del archipiélago (Archipiélago malayo), así como con China y Japón a través del comercio marítimo. Los matrimonios mixtos reales (Matrimonio mixto real) y las alianzas comerciales ayudaron al reino a navegar su posición entre potencias regionales (Poder regional más grande). Estas redes fortalecieron la economía y el prestigio cultural de Patani, pero también requirieron un delicado equilibrio para evitar la dominación por una sola potencia.
La diplomacia de Patani se extendió más allá de Siam y los estados malayos vecinos, abarcando Malaca, Aceh, China y Japón a través del comercio marítimo. Los matrimonios reales y las alianzas comerciales ayudaron al reino a navegar su posición entre potencias regionales más grandes. Sin embargo, con el tiempo, la creciente centralización y fuerza militar de Siam, particularmente bajo la corte de Bangkok a finales del siglo XVIII y XIX, erosionó la autonomía de Patani, integrando gradualmente el sultanato en la administración siamesa y preparando el escenario para la posterior resistencia y reorganización política en la era moderna.
===Conquista, Anexión y Administración bajo Siam/Tailandia===
====Conquista y fragmentación====
A finales del siglo XVIII, el estado siamés bajo la recién establecida dinastía Chakri buscó fortalecer su autoridad sobre las entidades políticas del sur de Malasia. Tras la inestabilidad interna en Patani y la caída del Reino de Ayutthaya a principios de siglo, Siam tomó medidas decisivas para reafirmar el dominio en la región. La invasión siamesa de Patani puso fin a la independencia del sultanato, marcando un importante punto de inflexión en la historia de los malayos de Patani. En 1786, las fuerzas del rey Rama I (Rama I) saquearon la ciudad, masacraron a los residentes y deportaron a muchos para consolidar el control. Las campañas posteriores de 1789–1791, 1808, 1831–1832 y 1838 reprimieron aún más la resistencia, poniendo fin al sistema autónomo de mandalas de Patani.>
Las defensas costeras de Patani incluían el enorme cañón de asedio de latón Meriam Sri Patani (también conocido como Phaya Tani), fabricado a principios del siglo XVII bajo la reina Raja Biru para repeler las amenazas siamesas. Con una longitud de 2,7 metros, se encontraba entre los cañones regionales más grandes y simbolizaba la fuerza militar de Patani. Durante la invasión de 1786, el cañón defendió los fuertes costeros, pero finalmente fracasó cuando las fuerzas siamesas avanzaron tierra adentro. Capturado y transportado a Bangkok, se convirtió en un símbolo de la victoria siamesa, ilustrando la resistencia militar del sultanato y su eventual subyugación.
Tras la conquista, el gobierno de Bangkok introdujo una política de fragmentación y supervisión administrativa más estrecha. El antiguo sultanato se dividió en varios mueang más pequeños, incluyendo Saiburi (Distrito de Sai Buri), Yarang (Distrito de Yaring), Yaring (Distrito de Yaring), Raman (Reino de Reman), Nong Chik (Distrito de Nong Chik) y Pattani (Tailandia) mismo. Cada uno fue administrado por un gobernante local, [url=viewtopic.php?t=31578]principalmente[/url] líderes malayos (Malayos (grupo étnico)), que gobernaron las entidades políticas posteriores bajo la soberanía de Bangkok. Esta reestructuración desmanteló la cohesión política del sultanato y debilitó la identidad colectiva de la élite malaya, preparando el escenario para las tensiones actuales en la región.
La división de Patani tuvo propósitos tanto estratégicos como políticos. Redujo la probabilidad de resistencia a gran escala (Movimiento de resistencia) y permitió a Siam integrar la región en su sistema mandala de gobernanza tributaria. Según Manan et al., este proceso transformó a Patani de un reino orientado al mar (Nación marítima) con influencia regional significativa en una zona fronteriza subordinada dentro de la esfera siamesa. Si bien los gobernantes locales mantuvieron una autoridad limitada sobre los asuntos religiosos y culturales, el poder final recaía en los gobernadores y oficiales militares designados por Bangkok.>
Esta fragmentación redujo la unidad política de los malayos de Patani y reformó la estructura administrativa de la región. Sin embargo, las instituciones islámicas y las tradiciones comunales continuaron funcionando dentro de la sociedad local y siguieron siendo elementos importantes de la vida cultural y religiosa (Malayo) durante los siglos posteriores de gobierno siamés y posterior tailandés. 1808, 1831–1832 y 1838. Reubicadas en Bangkok y otras regiones centrales, estas comunidades se convirtieron en el núcleo de la comunidad malaya de Bangkok (Malayos de Bangkok), preservando su lengua, fe islámica y tradiciones culturales dentro del corazón siamés.
====Tratado anglo-siamés (1909) y demarcación de límites====
Un importante punto de inflexión en la historia moderna de Patani se produjo con la firma del Tratado anglo-siamés de 1909 entre el Reino de Siam y Gran Bretaña. El tratado estableció formalmente la frontera (Frontera) entre Siam y la Malaya británica, transformando esferas de influencia de larga data en una frontera internacional fija. Según los términos del acuerdo, el gobierno siamés retuvo la soberanía sobre Patani y otros territorios del sur, mientras que los estados malayos adyacentes de Kelantan, Terengganu, Kedah y Perlis fueron incorporados a la administración colonial británica de Malaya.
Esta demarcación tuvo profundas consecuencias políticas y culturales (Conflicto cultural). Dividió el mundo histórico malayo de la península (Península malaya norte), separando a los malayos Patani de sus parientes étnicos, lingüísticos y religiosos a través de la nueva frontera. Comunidades que habían compartido siglos de vínculos familiares, comerciales y religiosos de repente se encontraron bajo diferentes sistemas políticos y administraciones coloniales.
Dentro de Siam, la incorporación de Patani marcó el comienzo de una forma de gobierno más directa y centralizada. La región se integró gradualmente en el estado siamés mediante reformas administrativas y la introducción de un sistema burocrático moderno. Para los malayos de Patani, sin embargo, la nueva frontera redefinió su identidad de miembros de una entidad política malayo-musulmana a un grupo minoritario dentro del emergente pueblo tailandés|Estado nacional tailandés|estado-nación.
===Era moderna: dinámica cultural, social y política===
====Centralización temprana y políticas culturales====
Siguiendo el Tratado anglo-siamés de 1909, el estado tailandés emprendió una serie de medidas para consolidar el control sobre sus provincias del sur (Sur de Tailandia), incluyendo Patani. Durante principios del siglo XX, los sucesivos gobiernos en Bangkok persiguieron políticas destinadas a la centralización (Gobierno centralizado) y la integración nacional, que buscaban traer las regiones étnica y culturalmente diversas del reino bajo un marco administrativo e ideológico unificado.
Bajo las reformas del rey Chulalongkorn (Rama V) y sus sucesores, los antiguos territorios malayos se incorporaron al sistema Monthon (Monthon), una estructura administrativa moderna que reemplazó acuerdos semiautónomos más antiguos. Los gobernantes locales en Patani y los distritos circundantes fueron gradualmente desplazados o absorbidos por la burocracia estatal, lo que marcó el fin del liderazgo malayo hereditario.>
A principios del siglo XX, el antiguo sultanato de Patani y sus entidades políticas sucesoras, incluidas Saiburi, Raman, Nong Chik, Yaring y Yarang, se reorganizaron bajo la administración provincial siamesa. En la década de 1930, estos territorios se habían consolidado en las modernas provincias de Pattani, Yala y Narathiwat, que constituyen el núcleo de las actuales provincias fronterizas del sur de Tailandia.
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A lo largo del siglo XX, los sucesivos gobiernos de Bangkok aplicaron políticas encaminadas a la integración y centralización nacional. Estos esfuerzos, a menudo descritos como taificación, buscaban unificar las regiones étnica y culturalmente diversas del reino bajo un marco administrativo e ideológico común.
Las políticas nacionalistas (Nacionalismo) se intensificaron durante la administración del mariscal de campo Plaek Phibunsongkhram (1938–1944; 1948–1957). Su gobierno promovió una concepción de identidad tailandesa centrada en la lealtad a la nación, la monarquía y el budismo, reforzando mandatos culturales diseñados para estandarizar la vestimenta, el idioma y el comportamiento social en todo el país. identidad.
Si bien estas políticas tenían como objetivo modernizar y unificar el país, también generaron un profundo descontento cultural y religioso entre los patani malayos. El apego de la comunidad a las instituciones islámicas, el idioma malayo y el adat (ley consuetudinaria) local a menudo chocaba con la agenda asimilacionista del gobierno central. En las décadas de 1930 y 1940, las tensiones entre los líderes locales y las autoridades tailandesas se habían vuelto cada vez más evidentes, preparando el escenario para la resistencia política organizada.>
====Resistencia, movimientos separatistas y desafíos modernos====
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Durante la Segunda Guerra Mundial (Segunda Guerra Mundial), algunos líderes Patani buscaron apoyo externo para una mayor autonomía. Según se informa, Tengku Mahmood Mahyideen se dirigió a las autoridades británicas sobre la posibilidad de establecer un estado independiente en Patani; sin embargo, Gran Bretaña se negó a apoyar tales propuestas y dio prioridad a la estabilidad regional. En el período de posguerra, Haji Sulong bin Abdul Kadir al-Fatani (Haji Sulong) surgió como un destacado defensor de un mayor reconocimiento de la lengua malaya, la ley islámica (Sharia) y la autonomía administrativa regional. En 1947, presentó una petición que esbozaba las demandas de autogobierno local (Autogobierno) y la aplicación de los principios legales islámicos (Principios de jurisprudencia islámica) en las provincias del sur. Posteriormente fue arrestado acusado de traición y su desaparición en 1954 se convirtió en un episodio significativo y controvertido en la historia moderna de la región.
En la década de 1960, la resistencia se había vuelto más organizada con el surgimiento de grupos como el Barisan Revolusi Nasional (BRN), el Barisan Nasional Pembebasan Patani (BNPP) (Frente de Liberación Islámica de Patani) y la Organización de Liberación Unida de Patani (PULO). Estas organizaciones defendieron diversamente una mayor autonomía o independencia y persiguieron una combinación de movilización política y resistencia armada. Otros movimientos, incluido Gabungan Melayu Pattani Raya (GAMPAR), enfatizaron la interconexión entre la identidad étnica malaya (malayo) y la solidaridad islámica.
La respuesta del gobierno tailandés alternó entre operaciones de seguridad y adaptaciones políticas limitadas, dependiendo de las condiciones nacionales más amplias. Se introdujeron programas de desarrollo, operaciones de seguridad e iniciativas religiosas patrocinadas por el Estado para estabilizar la región, aunque a menudo persistían agravios subyacentes. A pesar de la violencia periódica, la mayoría de los malayos patani continuaron identificándose fuertemente tanto con su fe islámica (malayo) como con su herencia malaya, incluso cuando se adaptaron a las realidades de la ciudadanía dentro del estado-nación tailandés moderno. A pesar de estos esfuerzos, persistieron las quejas relacionadas con el reconocimiento cultural, las disparidades económicas y la representación política.
A principios del siglo XXI, la violencia en el sur de Tailandia aumentó en oleadas periódicas, atrayendo una renovada atención a cuestiones de larga data de identidad, gobernanza y autonomía regional. Varias organizaciones insurgentes (Insurgencia) han estado involucradas en el conflicto, más notablemente el Barisan Revolusi Nasional (BRN), junto con movimientos anteriores como la Organización de Liberación Unida Patani (PULO) y el Gerakan Mujahideen Islam Pattani (GMIP). El gobierno tailandés y los mediadores regionales han emprendido varias iniciativas de paz, aunque las tensiones continúan.
Varios incidentes de alto perfil ocurridos a principios de la década de 2000 intensificaron las tensiones en la región. En 2004, las fuerzas de seguridad irrumpieron en la histórica mezquita Krue Se durante enfrentamientos con militantes en lo que se conoció como el incidente de la mezquita Krue Se. Más tarde ese año, una protesta en la provincia de Narathiwat provocó la muerte de decenas de detenidos tras su arresto por las fuerzas de seguridad en el incidente de Tak Bai. Estos acontecimientos atrajeron una importante atención nacional e internacional y a menudo se citan como importantes puntos de inflexión en la escalada de violencia en el sur de Tailandia.
====Los malayos patani en la Tailandia contemporánea====
A pesar de estas tensiones y de más de un siglo de integración administrativa tras el Tratado anglo-siamés de 1909, los malayos patani han conservado una identidad cultural distintiva dentro de Tailandia. Su identidad continúa expresándose a través de la lengua malaya, la adhesión al Islam y la memoria histórica del Sultanato de Patani (antiguo Reino de Patani), que siguen siendo marcadores importantes de la vida comunitaria en el contexto budista predominantemente tailandés (lengua tailandesa) y budistas del sur de Tailandia.
En respuesta a las tensiones de larga data en las provincias fronterizas del sur, los sucesivos gobiernos tailandeses (Gobierno de Tailandia) han implementado iniciativas destinadas a promover la estabilidad y el diálogo (proceso de paz). Estos han incluido programas de desarrollo, reformas administrativas coordinadas a través del Centro Administrativo de las Provincias de la Frontera Sur y procesos periódicos de diálogo de paz con representantes vinculados al Barisan Revolusi Nasional. Las políticas también han buscado acomodar aspectos de la vida cultural malayo-musulmana, incluido el apoyo a la educación islámica (estudios islámicos) y el papel continuo de los consejos islámicos provinciales en asuntos de administración religiosa.
En este contexto, las prácticas culturales y religiosas continúan dando forma a la vida cotidiana de los patani malayos. El uso de la lengua malaya, la observancia de las costumbres islámicas (Cultura islámica) y la continuación de las tradiciones locales ayudan a mantener un perfil cultural distinto, reflejando la herencia de la comunidad dentro de la sociedad tailandesa más amplia. El idioma sigue siendo un medio de comunicación clave en los hogares, las aldeas y los mercados, mientras que las instituciones religiosas como las escuelas pondok y tadika brindan espacios para transmitir el conocimiento islámico y los valores comunitarios. La artesanía, las artes escénicas y la literatura tradicionales también persisten como expresiones importantes de la identidad cultural, con iniciativas locales y redes transfronterizas que apoyan su continuación.
Los malayos patani más jóvenes navegan cada vez más por identidades híbridas (Conciencia doble), participando en la vida nacional tailandesa a través de la educación, los medios de comunicación y el servicio civil, manteniendo al mismo tiempo los vínculos con su herencia. Las redes sociales y las plataformas digitales (Plataforma digital (infraestructura)) se han convertido en herramientas poderosas para la expresión cultural, lo que permite a la comunidad presentar el idioma, la moda y la cocina malaya patani a audiencias más amplias.
==Cultura malaya Patani==
La cultura malaya Patani se refiere a la tradición cultural distintiva (Cultura islámica malaya) de los malayos Patani del sur de Tailandia. Arraigado en el legado histórico del Sultanato de Patani (Reino de Patani) y moldeado por siglos de comercio marítimo (Transporte marítimo), erudición islámica y contacto prolongado con los mundos vecinos tailandeses, chinos y malayos más amplios, forma parte de la esfera cultural más amplia de Kelantan Patani del mundo malayo del norte.
La cultura se caracteriza por el uso del dialecto patani malayo, históricamente escrito en escritura jawi; el papel central del Islam y el sistema de educación religiosa pondok; un rico corpus de literatura clásica como Hikayat Patani y Tarikh Fathani; y diversas expresiones artísticas que incluyen tallado en madera, artesanía kris, actuación de Mak Yong y tejido de songket. Las tradiciones culinarias, la organización social (organización social basada en el parentesco y las redes de mezquitas) y la adhesión al adat o derecho consuetudinario definen aún más la vida comunitaria.
Aunque está integrada dentro del estado nacional tailandés moderno tras el Tratado anglo-siamés (Tratado anglo-siamés de 1909), la cultura patani malaya conserva una identidad lingüística, religiosa e histórica distintiva. Los esfuerzos de reactivación cultural|Movimiento cultural contemporáneo, que van desde la preservación del idioma y la revitalización de la artesanía hasta la expresión de los medios digitales, reflejan procesos continuos de adaptación y continuidad dentro de un contexto social y político cambiante.>
===Idioma===
Patani malayo (conocido localmente como Bahasa Melayu Patani o Bahasa Jawi Patani) forma parte del continuo dialectal Kelantan-Patani (Kelantan-Pattani malayo), que se extiende a través de la moderna frontera tailandés-malasia (Frontera entre Malasia y Tailandia). Lingüísticamente, se clasifica dentro de la familia de lenguas austronesias (lenguas malayas) (rama malaya de las lenguas austronesias), pero es muy divergente del malayo estándar (bahasa melayu o bahasa Malasia) debido a siglos de relativo aislamiento geográfico y contacto sostenido con las lenguas chinas (lengua tailandesa) y, en menor medida, lenguas siníticas.
El dialecto funciona como el idioma hablado principal de la comunidad malaya Patani y sirve como símbolo clave de identidad étnica y cultural. Conserva muchas características léxicas y fonológicas arcaicas (Análisis léxico malayo), mientras que también incorpora préstamos y cambios fonéticos (Cambio de sonido) influenciados por el tailandés. A pesar de la creciente influencia del idioma tailandés a través de la educación y los medios de comunicación, el patani malayo sigue siendo sólido en entornos informales, familiares y comunitarios.>
En forma escrita, Patani Malay utilizó históricamente la escritura jawi, un alfabeto árabe adaptado que fue fundamental para el aprendizaje islámico y la literatura malaya en la región. Si bien la escritura tailandesa se ha introducido con fines administrativos y educativos, el jawi sigue teniendo un significado religioso, cultural y simbólico, particularmente en las escuelas coránicas (pondok), mezquitas y textos literarios tradicionales.
===Literatura y Textos Históricos===
La literatura malaya clásica (Literatura malaya) de Patani constituye un componente vital de la memoria histórica y la herencia intelectual (Historia intelectual) de la región. Entre las obras más destacadas se encuentran Hikayat Patani y Kitab Tarikh Fathani (también conocido como Tarikh Fathani), los cuales sirven como narrativas fundamentales para comprender la evolución política, religiosa y cultural del mundo patani malayo.
El Hikayat Patani, escrito en prosa malaya clásica (prosa), narra la genealogía de los gobernantes Patani, acontecimientos políticos clave y episodios legendarios que combinan la historia de la corte con temas míticos y morales. Ofrece información sobre los rituales reales, las relaciones diplomáticas y la islamización temprana del reino (Difusión del Islam), lo que refleja la visión del mundo de una corte malayo-musulmana integrada en redes más amplias del sudeste asiático.
El Tarikh Fathani, mientras tanto, representa una tradición historiográfica (historiográfica) más explícitamente islámica, enfatizando la erudición religiosa, la llegada del Islam y el papel de los ulama (eruditos religiosos) locales en la configuración de la identidad regional. Juntos, estos textos ejemplifican la naturaleza sincrética de la historiografía malaya, donde se cruzan la tradición oral, el didactismo islámico y la legitimación política.
===Educación y religión===
La fe islámica se encuentra en el corazón de la vida cultural y social de Patani Malay, dando forma a los valores locales (Valor (ética)), educación y organización comunitaria (Organización comunitaria). El aprendizaje religioso se ha centrado tradicionalmente en el sistema pondok, internados islámicos (internado informal) que han servido durante siglos como instituciones centrales para la educación, el desarrollo moral y la transmisión del conocimiento religioso.
El término pondok (del árabe funduq, que significa "posada" o "alojamiento") se refiere a las sencillas cabañas o dormitorios donde residen los estudiantes mientras estudian con un tok guru (maestro religioso). Estas escuelas brindan instrucción [url=viewtopic.php?t=31578]principalmente[/url] en recitación coránica (qira'at), jurisprudencia islámica (fiqh), teología, gramática árabe y disciplina moral, a menudo a través de textos clásicos malayos y árabes.
Desde el siglo XIX hasta principios del XX, Patani surgió como un importante centro de aprendizaje islámico (Madrasa) en el mundo malayo, atrayendo a estudiantes de Kelantan, Terengganu, Sumatra y Java,
En la actualidad, las instituciones pondok siguen funcionando en todo Patani, aunque su función ha evolucionado junto con la expansión de la educación formal. Algunos siguen siendo en gran medida tradicionales en cuanto a organización y currículo, mientras que otros incorporan elementos de escolarización estructurada u operan junto con sistemas reconocidos por el estado. Siguen estrechamente asociados con la autoridad religiosa local y la enseñanza de los textos islámicos clásicos.
Además del pondok, las madrazas (Madrasa) proporcionan una forma más formalizada de escolarización religiosa. A diferencia de los pondok, que normalmente se centran en un gurú tok y operan sin calificaciones fijas ni un horario estructurado, las madrazas siguen un sistema escolar con clases, niveles y exámenes organizados. Su plan de estudios generalmente combina materias religiosas con elementos de educación formal.>
A nivel de aldea, los niños comúnmente reciben instrucción religiosa temprana a través de clases de tadika, generalmente celebradas en mezquitas (Mezquita) o surau fuera del horario escolar regular. Estas clases introducen la lectura coránica (Qira'at), enseñanzas islámicas básicas e instrucción moral, y generalmente están organizadas por comunidades locales.
Además de estas instituciones religiosas, la mayoría de los niños malayos Patani también asisten a escuelas nacionales (Educación en Tailandia) bajo el sistema educativo tailandés, donde la instrucción se lleva a cabo [url=viewtopic.php?t=31578]principalmente[/url] en tailandés (idioma tailandés) y sigue un plan de estudios secular (Educación secular) estandarizado. La instrucción religiosa dentro de las escuelas nacionales tiene un alcance limitado y comúnmente se complementa con educación religiosa fuera del horario escolar regular.
===Artes, artesanías y cultura material===
Los malayos Patani poseen una larga y distinguida herencia de artesanía y artes escénicas, que refleja tanto su integración en el mundo cultural malayo (Alam Melayu) como sus distintivas adaptaciones locales. Históricamente, Patani fue un importante centro de producción artesanal, famoso por su kris (keris), una daga asimétrica finamente forjada que sirvió como arma y símbolo de estatus e identidad. Los herreros patani también eran expertos en la producción de artículos de latón, joyas, tejidos y telas batik, que se comercializaban ampliamente en la península malaya, Sumatra y Java.>
Los artesanos (Artesano) tradicionalmente se inspiraron en la estética islámica (Arte islámico), incorporando motivos florales, vegetales y geométricos que simbolizaban la belleza dentro del marco del decoro religioso. La talla en madera y el grabado en metal, utilizados para adornar casas, mezquitas y objetos ceremoniales, son especialmente valorados por su refinamiento y resonancia simbólica. Estas artesanías se siguen practicando, a menudo respaldadas por iniciativas de preservación cultural y colaboraciones transfronterizas con artesanos de Kelantan y Terengganu.>
Las tradiciones decorativas también son evidentes en objetos vernáculos (Cultura vernácula) tales como wau (cometas tradicionales) y perahu kolek (barcos de madera) (pequeño bote), los cuales llevan motivos simbólicos intrincados. Los diseños Wau comúnmente presentan patrones florales y foliados estilizados, a menudo denominados awan larat, así como elementos cósmicos y naturales que reflejan la armonía entre el mundo natural y el orden espiritual. La composición simétrica del wau, particularmente en formas como el wau bulan, se asocia con el equilibrio, la prosperidad y el refinamiento estético.
De manera similar, el perahu kolek, más allá de su papel funcional en la pesca y el transporte costero, a menudo está adornado con motivos tallados y pintados a lo largo de la proa y la popa. Estos incluyen volutas vegetales, patrones de ondas y, ocasionalmente, elementos zoomórficos, que se asocian con la protección, la buena fortuna y la identidad. El lenguaje visual de wau y perahu kolek demuestra la continuidad de los principios artísticos malayos, donde la utilidad y la ornamentación están estrechamente entrelazadas.
===Arquitectura===
La cultura material de los patani malayos refleja una síntesis de las tradiciones artísticas malayas, islámicas y regionales del sudeste asiático, moldeadas por la larga historia de la zona como encrucijada comercial y cultural. La vida cotidiana y la expresión artística son visibles en el diseño de casas, mezquitas, textiles, trabajos en metal y armamento, cada uno de los cuales refleja aspectos funcionales y simbólicos de la identidad malaya.>
Casas malayas sobre pilotes de madera (Casa tradicional malaya) (rumah Melayu Patani) siguen siendo una característica definitoria del paisaje rural. Construidas [url=viewtopic.php?t=31578]principalmente[/url] de madera dura y levantadas sobre pilotes para ventilación y protección contra inundaciones, estas viviendas se distinguen por paneles intrincadamente tallados (Talla de madera), frontones ventilados y terrazas extendidas que cumplen funciones sociales y ceremoniales. El tallado en madera, en particular, ha sido valorado durante mucho tiempo como una forma de arte y una expresión espiritual, incorporando motivos florales y geométricos derivados de la estética islámica.
Arquitectura sacra | La arquitectura religiosa es otro sello distintivo del entorno construido de Patani. La Mezquita Krue Se (Masjid Kerisik), uno de los hitos históricos más importantes de la región, ejemplifica la fusión de influencias arquitectónicas locales y extranjeras, combinando elementos estilísticos del Medio Oriente, Malayo y Europa clásica. Su larga y compleja historia, a menudo vinculada en la tradición oral al sultanato premoderno, lo ha convertido en un punto focal de estudios académicos sobre el patrimonio cultural y la identidad regional de Patani.
La arquitectura palaciega (Palacio) asociada con la antigua entidad política Patani ilustra aún más el desarrollo de las tradiciones de construcción de élite. Aunque han sobrevivido relativamente pocas estructuras reales, ejemplos como Istana Jambu, Istana Teluban e Istana Chabang Tiga brindan información sobre estas formas. Además de su función residencial, estos complejos sirvieron como centros históricos de administración y ceremonia.
===Artes escénicas y prácticas folclóricas===
Las artes escénicas entre los patani malayos reflejan una síntesis de tradiciones indígenas malayas, intercambios regionales y reinterpretaciones islámicas. Muchas formas comparten raíces con la zona cultural del norte de Malasia que abarca Kelantan, Terengganu y el sur de Tailandia, pero exhiben variaciones locales distintivas.
Géneros tradicionales como Mak Yong|Mak Yong (una danza-drama que combina actuación, canto y narración),
Más allá de la actuación formal, las expresiones cotidianas de la cultura popular como la narración de cuentos (cerita rakyat), las canciones de cuna (Canción de cuna) y los intercambios poéticos (Poesía) siguen siendo una parte integral de la tradición oral, particularmente en las comunidades rurales. La vida religiosa y el derecho consuetudinario (adat) siguen dando forma al ritmo de las celebraciones comunitarias, incluidas las bodas, las ceremonias de circuncisión y las fiestas de la cosecha. Estas ocasiones incorporan a menudo recitaciones coránicas, música tradicional y banquetes comunitarios, combinando costumbres sociales de larga data con valores islámicos (Moralidad en el Islam).
===Traje tradicional===
Traje tradicional (Traje folklórico) entre los patani malayos se parece mucho al de los estados de Kelantan y Terengganu, en el norte de Malasia, lo que refleja siglos de intercambio cultural compartido, lazos de parentesco e interacción transfronteriza a lo largo de la costa oriental de la península malaya. Los estilos de ropa están profundamente arraigados en la tradición sartorial malaya más amplia, pero han evolucionado para incorporar adaptaciones regionales influenciadas por los valores islámicos y la artesanía local.
Para los hombres, el Baju Melayu, una camisa de manga larga que se lleva con pantalones largos y tradicionalmente acompañada de un samping (paño para la cintura), sirve como vestimenta formal y ceremonial estándar. El traje suele complementarse con un songkok (Songkok), kopiah, u ocasionalmente un serban (turbante), que simboliza la piedad y la respetabilidad social. Las generaciones mayores a veces prefieren tejidos naturales como el algodón, mientras que las variantes contemporáneas utilizan materiales mezclados adecuados para el uso diario y reuniones religiosas.
La vestimenta de las mujeres generalmente consiste en el baju kurung (Baju Kurung), una blusa holgada que se usa sobre una falda larga, o el baju kebaya (Kebaya), más ajustado, que refleja una fusión de influencias malayas y regionales. El tudung (pañuelo en la cabeza) o selendang (chal) se usa comúnmente para observar la modestia islámica, y el color y la tela varían según la ocasión y la preferencia personal. Durante eventos festivos o ceremoniales como bodas, fiestas religiosas o funciones oficiales, las mujeres suelen usar prendas hechas de songket, una tela de seda o algodón tejida a mano con intrincados diseños con hilos de oro o plata, o batik, cuyos motivos muestran patrones florales y geométricos inspirados en la estética islámica y el simbolismo de la naturaleza local.>
En las comunidades rurales, la vestimenta cotidiana tiende a priorizar la comodidad y la practicidad, con tejidos más ligeros y adecuados al clima tropical. Sin embargo, la importancia de la vestimenta tradicional va más allá de la utilidad: es un marcador importante de identidad cultural y decoro social. La ropa también tiene un género que refleja la ética islámica y las interpretaciones locales de adat (ley consuetudinaria), equilibrando la modestia con la expresión estética.>
====Cocina y cultura alimentaria====
La cocina de los patani malayos forma parte de la esfera culinaria más amplia de Kelantan-Patani y comparte fuertes afinidades con las tradiciones alimentarias del noreste de Malasia peninsular al tiempo que incorpora variaciones locales distintivas. Refleja una síntesis de influencias malayas, islámicas y tailandesas, caracterizadas por el uso de arroz, leche de coco, hierbas frescas y una variedad de especias aromáticas y sambals que dan a los platos Patani sus sabores ricos y en capas.
Los alimentos básicos incluyen nasi dagang (arroz al vapor cocinado en leche de coco, generalmente servido con pescado al curry)
La comida ocupa un papel central en la vida religiosa y social, especialmente durante festivales islámicos como Eid al-Fitr y Eid al-Adha, así como en banquetes de bodas, reuniones comunitarias y eventos en mezquitas. Las comidas compartidas refuerzan la cohesión social, la hospitalidad y los vínculos familiares, mientras que ciertos alimentos rituales conllevan significados simbólicos vinculados a la bendición, la gratitud y la identidad comunitaria.
===Festivales y celebraciones===
Los festivales islámicos (Fiestas islámicas) forman una parte importante de la vida comunitaria entre los malayos Patani. Las principales celebraciones religiosas incluyen Eid al-Fitr y Eid al-Adha, que se caracterizan por oraciones comunitarias, visitas familiares y la preparación de comidas tradicionales. Además de esto, las costumbres locales y las prácticas regionales contribuyen a una cultura festiva distinta.
Una de esas tradiciones es Pintu Gerbang (también conocido localmente como Pitu Gerbae), una práctica comunitaria asociada con la llegada del Ramadán en la que se construyen portales decorativos en las entradas de las aldeas. Estas estructuras, a menudo iluminadas y adornadas con adornos, sirven como símbolo|bienvenida simbólica al mes de ayuno y como reflejo del esfuerzo comunitario|trabajo comunitario colectivo.
Una expresión contemporánea notable de celebración es Melayu Raya, una forma distintiva de observancia de Hari Raya Aidilfitri en la región histórica de Patani. Celebrado varios días después del primero de Syawal (Syawal), combina festividad religiosa con reuniones culturales a gran escala en espacios públicos, atrayendo una participación significativa, particularmente entre jóvenes vestidos con trajes tradicionales como baju Melayu y baju kurung. Los eventos suelen incluir actuaciones culturales, incluidas demostraciones de silat y música, y funcionan como plataformas para la interacción social y la participación comunitaria. Son ampliamente considerados como expresiones de la identidad y continuidad cultural malaya, al mismo tiempo que reflejan temas de unidad y cohesión social dentro de la región.
En la región de Patani y las zonas vecinas del norte de la península malaya, una celebración conocida como Raya Enam (Hari Raya Enam), que se celebra el sexto día de Syawal, marca tradicionalmente la conclusión del período festivo extendido que sigue a Eid al-Fitr. Se asocia comúnmente con la realización de seis días de ayuno voluntario (puasa enam) y se conmemora mediante comidas comunitarias, visitas y reuniones sociales continuas.
== Ver también ==
*Malayos de Bangkok
*Malayos tailandeses
*Kedahan malayos
*Historia de Bangkok
Grupos étnicos en Tailandia|Malayos
Tailandeses de ascendencia malaya|*
Diáspora malaya
Pueblo malayo
Relaciones entre Indonesia y Tailandia
Relaciones entre Malasia y Tailandia
More details: [url]https://en.wikipedia.org/wiki/Patani_malays[/url]
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